HIPERRESÚMENES FR-II

TEMA 12: KIERKEGAARD: LA DIFICULTAD DEL CRISTIANISMO

Introduccion.

Conflicto entre filosofía e Historia Sagrada (narración). Desencuentro de Pablo. Los padres de la Iglesia y la filosofía. Kierkegaard elimina la circunstancia histórica.

Los comienzos.

Estudios teológicos iniciales, abandono de la fe y regreso. Distancia de Hegel (cómico). Critica: palacio/choza y desvirtuación del cristianismo. Influencias de Schelling (para eliminar la semilla del dragón hegeliano), Herder y Humboldt (importancia lingüística). El peligro del lenguaje y el placer que encuentra en él. Se impone una tarea lingüística para recuperar el cristianismo. Uso el subjuntivo (estética, contrapuesto a lo ético). Importancia de la reduplicación (ser lo que se dice). Crítica a la vida fácil de los eclesiásticos.

Etapas del camino: lo estético.

El triple camino e la estética, la ética y la religión. Superación de la etapa estética: cómo contempla K. la naturaleza. Superación de lo estético en el lenguaje y en la literatura.

La superación de lo ético: la fe en la "religiosidad B"

Lo estético acaba en desesperación y lo ético en arrepentimiento. Salto de A a B. Ajustes de cuentas coño a filosofía. No a las pruebas de fe ni a las categorías. Soledad del individuo en la decisión de fe. Dios está por encima del pensamiento humano. Rechazo del principio numérico de los protestantes, pero aceptación de los NMS como el comunismo, liberado de la blasfemia. Acepta la crítica de Feuerbach (a los malos cristianos).

Ingreso en la fe desde la desesperación. No hay promesa de felicidad. Importancia de un suceso histórico singular (respuesta en la nat de la fe: entrega y sumisión) . Dos críticas a Lutero.

El salto mortal: la alegría final

Crucifixión inicial el entendimiento. Salto desde la fe. Ayuda de la gracia divina. Comienza la experiencia de la alegría. Confianza en la salvación de todos.

TEMA 13 UNAMUNO: TENSIÓN Y DUDA ANTE LO RELIGIOSO

Introducción

Consideración inicial de la religión y cambio en 1897. Doble perspectiva de su FR. Antagonismo entre razón científica y fe.

1. La instalación en la duda: su dimensión biográfica.

La duda eterna. Angustia vital y crisis del 97. Choque de dos experiencias vitales y no abandono de ninguna de ellas. Añoranza de la infancia en "La esfinge". Desgarramiento interno en "Al agonía del cristianismo". No son para él ninguno de los tres caminos de la filosofía respecto a la religión. 

2. Construcción conceptual de la duda. El antagonismo ciencia-religión.

Nadie le convence de la existencia ni de la inexistencia de Dios. Argumentos fútiles de los ateos. Tres citas importantes: Citas materialistas en "Del sentimiento trágico de la vida", y "Sobre la filosofía española" y cita "contrarracionalista" de no sometimiento a la razón.

3. Peculiaridad de la duda unamuniana: duda y fe.

Concepto de instalación en la duda, frente a la duda cartesiana (para U. no es un problema de razón), es agónico. Agonía, pasión y ansia de inmortalidad. Anuncia el positivismo lógico. Unamuno clama a un Dios silente (poema). La fe como acto creativo, fe es querer creer. Fe como lucha. Imágenes de Sísifo y del Quijote.

4. Religión, ontología y ontoestética. La religión como soteriología existencial 

Ausencia de Dios implica duda de existencia. Trasposición del relato del Génesis de la creación del hombre. Isomorfismo entre visión de la existencia y religión en Unamuno. Fe rotunda -> plenitud ontológica. Fe real como voluntad de creer. Salvarnos de la nada, no redimirnos del pecado. Raíz de la religión: sentimiento de pérdida ante un universo opaco, mecánico, infinito. Apoyo a la idea de proyección de Feuerbach.

Impulsos del deseo del ser: temas eternos en la ontoestética unamuniana (en sentido de sensibilidad, no de belleza).

5. Recreación de la idea de Dios. Humanización y cosmología acción de lo religioso

La ontología de Unamuno recrea una imagen de adiós diferente de la del motor escolástico. Giro hacia el interior humano: la fe consiste en crear a Dios. No es alienación. Un Dios doliente, más claro aún en el Cristo de Velázquez. Religiosidad en términos telúricos y cósmicos (compasión a todo el universo) . Críticas el obispo Pildain. 

6. Otros horizontes: filosofía de la evolución, Unamuno contemplativo, san Manuel Bueno mártir.

Admirador de Darwin, evolución dotada de sentido que apunta a la más alta cumbre (Teilhard?): anacefalaiosis y apocatástasis. El Unamuno contemplativo como contraste con el agónico, sentimiento oceánico. Dos polos sin contradicción. Nostalgia del claustro materno. La figura de san Manuel Bueno.

TEMA 15. KOLAKOWSKI: UNA DIFUSA FILOSOFÍA DE LA RELIGION

Introducción

Cristianismo culturalista de Kolakowski. Influencias.

1. Primeros escritos de filiación marxista.

Antes de 1955, 24 escritos marxistas ortodoxos. Religión como muerte de la ciencia. El error de Pascal. Fe en el socialismo.

2. Arranque de la posición revisionista (1955-1957)

Versión oficial del marxismo y su cuestionamiento, crítica el marxismo como iglesia, más institucional que ideológico. Influencia de la situación polaca. Influencia de tesis de Durkheim en la crítica al marxismo incipiente: cohesión social a costa de objetividad. De omnibus dubitandum.

3. El estudio de la segunda reforma del XVII (luteranos, calvinistas y zwinglianos)

Simetrías con el marxismo, inicia una concepción unitaria de las ideologías y creencias. Lo común en los sectoarios que se apartan de la ortodoxia. Dos principios cristianos puestos en cuestión por los sectarios. Componentes ideológicas en ellos (de mantenimiento (del statu quo). Principis análogos del Diemat: toda religión como Überbau. KOLAKOWSKI trata de explicar tes enigmas históricos. Expulsión de PC en los 60. Socialistas sin partido, como cristianos sin iglesia. Tradición soteriológica unitaria que parte de Plotino.

4. La presencia del cristianismo

Intento de comprender el fenómeno de Jesús. Rastreo de la influencia de la figura. Cinco puntos sobre al importancia del legado de Jesús ( no exclusivamente cristianas). Concordancias con planteamiento de Rudolf Otto.

5. Reivindicación del diablo. Por un cristianismo maniqueo.

El problema del mal. Teodicea y dos explicaciones. El cristianismo insemina en la cultura europea una tensión. No a la utopía de la convergencia final. Defensa de la perspectiva maniquea.importancia de lo sagrado en la cultura. Necesidad de la personificación del mal por su función heurística. K. a favor de la cultura cristiana, no del racionalismo cristiano.

6. La identidad cristiana de Europa 

Inseparabilidad de la identidad cultural europea del cristianismo por partida doble (derecho natural y concepto de persona, incompletitud que propicia el racionalismo crítico). Peligro de la crítica a la religión.

7. El cristianismo, entre la tolerancia y el absolutismo

Compatibilizar pretensión absoluta y tolerancia. Negar la justificación de la intolerancia. Relaciones entre sacrum y profanum: dos polos. La intolerancia se justifica solo en uno de ellos, el expansionismo teocrático, que no deriva de las Escrituras sino de la tradición. Tres motivos de inderivabilidad de las escrituras. Núcleo doctrinal mínimo para la paz entre las iglesias. Ley de compensación de cuentas: justo por pecadores. Concepto de menesterosidad.

8 ¿Una política religiosa sacada de las escrituras? 

Imposibilidad de ello, pero necesidad de una Iglesia con una política religiosa. Wojtila. Fuerza que inspira transición hacia la libertad de pensamiento en la Iglesia. Contra Santo Tomás.

9. Si Dios no existe...

Frase de Dostoievsky, para K. válida como norma moral y como principio epistemológico. Recelo a las teorías funcionales de la religión. Desacuerdo con un punto del programa del verificacionismo vienés: las religiones no carecen de significado. Solamente hay una posible fundamentación de la moral: la existencia de un orden normativo de tabúes y su correlato subjetivo con el sentimiento de culpa. Necesidad del salto a la fe.

TEMA 16: ERNST BLOCH: UNA RELIGION ATEA

Introducción

Obra troncal: "El ateísmo en el cristianismo". Tesis: hay que introducir el ateísmo en el cristianismo para salvar su herencia liberadora. Potencial subversivo de las escrituras. Inspiración en la figura de Thomas Münzer y discrepancias con Engels.

1. Crítica ideológica de la Biblia

Crítica de ideologización interesada. Criterio hermenéutico. Tres objetivos (desenmascarar trascendentalismos, restablecer tendencia terrena del NT, denunica de intereses), método "cui bonum" y  cinco conclusiones ( 1. biblia subterránea 2. Dios hipóstasis de esencia humana aún no realizada 3. religión permanece en la utopía, no se disuelve en humanismo 4. futuro condicionado por acciones presentes 5. Génesis revertido: perfección al final)  (importante: diferencias con Feuerbach).

2. Mesianismo

Marco escatológico. Signo de la serpiente: es la lucha contra un Dios que sustrae al hombre la capacidad de decisión. 

3. El ateísmo en el cristianismo

Coherencia de un cristianismo ateo. El teísmo es la hipostización mal entendida de toda fuerza movilizadora de la religión bíblica. El Hijo del Hombre es la quintaesencia de un mundo nuevo.

TEMA 17: LOS GRANES CRÍTICOS DE LA RELIGIÓN: FEUERBACH

1. El interés por la religión

Inicios en Heidelberg (teología). Influencias: Hegel y Schleiermacher. Dos citas sobre su alejamiento de la teología y cita final. (Alimento infantil, tres focos de interés cronológico)

2. Crítica de la vivencia religiosa tradicional

Crítica distanciada de lo habitual, es descriptivista y no esencialista. Rel.= producto que emerge espontánea de la mente y del corazón... Conoce antrop. de pueblos primitivos. Estudio de la religión como enfermedad, con intención terapéutica. Interés por concepciones panteístas a la G.Bruno o Spinoza (evolución coherente teísmo-panteísmo-ateísmo). Pietismo y sentimiento. Acercamiento a Schleiermacher (antirracionalista sentimental), que le sirve para reducir la religión a pura antropología comol simple sentimiento psicológico. Disputa Schleiermacher-Hegel (pura dependencia). F. con Sch. pero crítica no llegar a la conclusión final. Obra "La esencia de la religión" de 1846 ( no basta la subj para explicar la rel., acude a la naturaleza en busca de objetividad para la idea de Dios).

Dos polos: sentimiento de dependencia y la naturaleza; y dos momentos de Dios (moral y creador). La fe se basa en deseos suficientes. Egoísmo e infantilidad. Para F. origen= Deseo. Dios es lo que deseo. Frase de H. J. Braun. 

3. Hacia una nueva religión centrada en el hombre

Nueva tesis feuerbachiana: esencia de la religión, afectividad humana. En l a religión el hombre en realidad se relaciona consigo mismo. Escisión humana y su efecto. Crítica de F. al platonismo popular. Deseo de inmortalidad y egoísmo. Negar la negación del hombre. Diferencias con Marx y Engels: para F. La religión no es mera Überbau, mera ideología. Expresión de la esencia humana. Reconoce crítica marxista a la rel como ideología de dominación. Pese a ello, los teóricos lo dejan fuera...

4. Conclusión: la legitimidad de una crítica

F. Se enmarca en la crítica ilustrada a la religión. Cita: la religión sin filosofía es mera idolatría. No ofrece negación, sino purificación de la religión. Contribución de F. A la renovación religiosa. Crítica como proyección. Hombre enredado y bloqueado en su propio desarrollo por estructuras psicológicas creadas por él mismo. Vuelta a la pregunta de R. Cudworth, y final con la cita de Berger.

TEMA 18: LA RELIGIÓN PARA LA TEORÍA CRÍTICA DE LA ESCUELA DE FRANKFURT

Introducción

La escuela de Frankfurt y la cuestión religiosa. Necesidad de reconciliación de la Historia. Frase de Horkheimer. Separación tanto de la razón  teológica como de Marx. Miembros.

1. El derecho pendiente de la Historia. TC y religión.

1. La esperanza incumplida de las víctimas (origen de la religión). 2. La negación de la injusticia establecida (la función crítica) de la religión. 3. Legitimación de la injusticia y del statu quo (religión como ideología, mayor acusación al protest., posición de la TC no dogmática materialista como la de Kautski ni como la de Weber). 4.  La serena verdad del materialismo: la religión como mito o ilusión. Reconocimiento de un "momento de verdad" 5. De la religión al socialismo: la TC como metateoría de la religión. 6. Duelo, memoria y solidaridad: persistencia de la religión.(Para H. La injusticia no puede ser reparada -> pesimismo. W.Benjamin contra ese pesimismo, el pasado no está definitivamente cerrado.

2. Ilustración y religión bajo el signo del dominio.

Nazismo y estalinismo a partir de 1939. Reflexión crítica sobre las causas: crítica de la razón instrumental. Ilustración contra religión: el triunfo del dominio (obra de A. y H.: Dialéctica de la Ilustración, denuncia de la inversión de la Ilustración). La TC no puede hundir sus bases en la Ilustración sin caer en un círculo vicioso. Salidas. No se critica la Ilust, sino el precio que ha habido que pagar.

Dialéctica y aporías. No hay retorno a la religión porque la dialéctica de la Ilustración con lleva una dialéctica de la religión. El pacto de las religiones con el mundo, y sus motivos. Semilla de dominio y poder en el seno de la propia TC.

3. Contra la lógica de la historia: religión como anhelo de justicia.

Regreso a Alemania en el 49. La muerte del mismo pensamiento. Divergencias entré A. y H.

H: declive del individuo y su momento de verdad al abandonar las bases rel. cristianas y judías. Auge del individualismo burgués en otro sentido. Reconoce función liberadora de la esperanza mesiánica de Jesús.

A: Ataca la prevalecía del cristianismo como reafirmación del poder, contra H. a lógica de la historia 

Capitulación de la rel. ante la lógica de la historia. H. contra la lógica de la historia ( no hay capitulación resignada en H., se sitúa más allá del teísmo y del ateísmo. Identificación del verdadero peligro: el positivismo legitimador de la razón instrumental). Dos momentos de la religión que se coimplican:libertad frente a absolutizaciones y solidaridad con las víctimas. Anhelo práctico y contrafáctico en el último H. sin que sea claudicación

Resistir en la finitud, tristeza metafísica y solidaridad. H.: nada nos permite franquear el límite de la finitud (frente al último Benjamin).

4. La razón, sola, ante la identidad humana

Segunda generación de la escuela de Frankfurt: J. Habermas. La problemática religiosa pierde importancia frente la filosofía del lenguaje. Teoría de la acción comunicativa.

Segunda fase en Habermas y mayor importancia de la religión, reconoce que su teoría no puede agotar los contenidos semánticos de la religión.

TEMA 19: FILOSOFIA Y RELIGIÓN EN WITTGENSTEIN

Introducción

Dos motivos de la dificultad de Wittgenstein. La religión en sus dos momentos.

1. El primer Wittgenstein

1. Lo valioso (Para W· es lo inexpresable, lo absoluto. ética, la estética y la religión). 2. Lo místico (es lo valioso, 3 citas de Tractatus, dos tipos de proposiciones sin sentido). 3. La religión (experiencia, que no conocimiento, por tener contenido empírico nulo). 4. Dios (como sentido de la vida que no está en el lenguaje, sino en la voluntad, como un todo. Dos deidades: el mundo y mi independiente "yo"). 5. Religión y teología. (Voluntad y representación, cierto elitismo en W)

2. El segundo Wittgenstein

1. Los juegos del lenguaje (diferencias con Tractatus, autonomía, no falta de sentido en la religión). 2. Dos críticas a los JL.(1: la rel. hace afirmaciones sobre el mundo y 2. los JL no describen la religión, sino que dan una interpr.). Presunto relativismo de W (los JL en religión se juegan absolutamente). 3. Consecuencias de la crítica (ni fundamentación ni evidencia en religión, sentido de afirmaciones que no son empíricas. Sentido como referencia a la vida total. Diálogo entre creyente y no creyente. un conjunto de emociones que elabora a posteriori una creencia).

3. La religión desde Wittgenstein

Dos tendencias: 1. Importancia en el lenguaje. Cyrill Barret 2. Importancia en la práctica.D.Z. Phillips

4. La originalidad de Wittgenstein

W y la tradición judía: la palabra lo es todo y no es nada. Originalidad y singularidad. Cercanía y cariño al fenómeno. Cierta proximidad al planteamiento hermenéutico.

TEMA 20: RELIGION Y ETICA: DE LA SOBRIEDAD ETICA A LA ESPERANZA RELIGIOSA 

1. Una primera aproximación al tema

Cita de Hermann Cohen (disolución en la ética). Reacciones ante la cita. Imbricación de religión y ética. Fichte y Bloch. En común: ausencia de resignación, esperanza y solidaridad..

2. Hitos de una relación

5 antinomias ilustrativas de la dificultad de relación. a) La ética, a la sombra de la religión. (Aranguren: religiones inmorales. Separación E-R en el XVIII, reflexión triste de Tillich. Lutero y la religión por encima de la moral. Kierkegaard y la estética). b) La religión, a la sombra de la ética (Fichte. Prescindir de la religión para subsistir. Salvar lo principal: la ética. Camús. Tres pasiones d Russell. Nietzsche acusa. Filosofía analítica y fata de sentido. Wittgenstein en contra).

La dimensión escatológica es sustituida por la ética en algunas postulaciones protestantes: Rutschl. Disgusto de Barth con la firma belicista de Harnack para el  Kaiser Guillermo.

3. La esperanza, un reto para el ética y la religión.

Aranguren y la insuficiencia de la ética sin religión. No todo el contenido de la religión es moralidad (hay misterio, arrobo, adoración...Otto). Ética independiente, pero sensible a la religión. Fundamento de la ética para Victoria Camps. La causa de las víctimas de Benjamin y Horkheimer. Habermas y su famosa cita. Postulado kantiano sobre la fundamentación de la moral en Dios e interpretación de Adorno. Kolakowsky y la frase de Dostoiewsky.

TEMA 21: RELIGION Y MISTICA 

1. Mística y religion

Mística para Wittgenstein. Lo inexpresable, límites del lenguaje en el 1 y 2 W. Otras acepciones de mística.

2. Hacia una definición de mistica

Dificultades. Bergson: contacto directo con Dios, franquear los límites de la especie. San Juan de la Cruz y Santa Teresa: acción, creación y amor. No es cosa de iniciados, y coinciden. Bergson y su posible conversión al catolicismo. Religiones proféticas, místicas o sapienciales.

3. Ortega: defensa del teólogo frente al místico.

Ortega objeta el misticismo. No ofrece beneficio intelectual alguno. Filosofía (desvelar) como opuesto a la mística (sumergirse en lo profundo). Místico= orgiástico sin mesura. Trivialidad y monotonía en los informes de los místicos. Fideísmo pobretón en la mera mística sin filosofía. Ortega no comprende que sin el místico no habría el teóglogo. Kant prefiere el Progreso moral que la mística. Para Bergson los místicos muestran a Dios, aunque no lo demuestran. Recusación a esta afirmación.

TEMA 22: RELIGION Y MAL

La manera Paulina: mal merecido, culpa, sensible al mal moral. Incita al ascetismo y mortificación. La Lucana :énfasis en el mal no merecido sensible al mal físico, a la desgracia, ejemplo en Job y el pueblo de Israel. Incita a la salvación social, se preocupa por el hambre y la necesidad. Dos indicios de la Iglesia a favor de la segunda. San Anselmo y el Dios juez.

4. Hacia la respuesta cristiana

1. El Mal, asumido. El final de Jesús (víctima del mal-desgracia. Dif con Buda o Mahoma) Visión de 5 teólogos: Bultmann, Pannenberg, Moltmann, Barth y Popkes.Versión de Marcos, dulcificada por Lucas. Palabras finales dando solemnidad (en Lucas). Sin escatología no hay teodicea.

2. El mal, vencido. Tierno Galván y el acomodo en la finitud. Bloch y las reses. Teóloga Sölle sin sed de inmortalidad al revés que Unamuno. Respuesta cristiana: la resurrección de los muertos. Anticipación: la de Cristo. "Pruebas" (visual, sepulcro, testimonio de Pablo).

Conclusión.

TEMA 23: ENTRE LA VERDAD Y EL FUNDAMENTALISMO

I. Monoteísmo: entre universalidad y particularismo

1. Introducción

Problema de mezclar monoteísmo y particularismo (el pueblo elegido y sus peligros). 

2. El difícil monoteísmo

Yahvéh, sin parientes. Influjo político de Israel (aplastado por Babilonia). Secuencia soteriología -> dogmática. La miseria del monoteísmo (Moltman y la trinidad). Unificación de respuestas y mirada integral. Logros: concepto de persona (individualismo como malo, derechos como bueno).

3. Tensión entre universalidad y particularismo

La contaminación de las palabras (Encarnación y preferencias de Dios, verdad absoluta y cristianismo e Islam, Omar y la bibliteca) Panikker: gota de agua. Hegel: de lo particular a lo universal con tensión. Bloch: pensar es trascender. 

¿Todos cristianos?: Rahner y sus pasadas, negadas por los misioneros. Otras religiones como parientes pobres. Tensión entre verdad absoluta y universalidad: Vattimo y el pensamiento débil, Rahner en contra, Kung: insostenible intento hegeliano de absolutizar el cristianismo.

II. Fundamentalismo y violencia

1. Jesús vs Mahoma. Problema con el Islam: cercanía. Diferencias Jesús-Mahoma. Dif. árabe-islámico.

2. En favor del monoteísmo religioso. Monot -> totalit.? NO (Voltaire, Rousseau) Enemigo: absolutismo eclesial. Eusebio y la utilidad política. Moltmann: la Stsma Trinidad corrige los excesos del monoteísmo.

3. El reto del Islam. (Riffat Asán y las tres incompatibilidades. Rechazo islámico de la trinidad. Ininteligibilidad del fracaso de Xto. Bienaventuranzas contra parquedad de los 5 preceptos. Raíces del F: literalismo e integrismo. Ininteligibilidad del destino fracasado de Cristo (en la versión islámica no murió en la cruz).

4. Es inevitable el F.? Moltman: el F petrifica la Biblia. Tendencias del F: búsqueda de la pureza original. Crítica a esto: esencia=orígenes mas camino. F es imopsible desde la vivencia (Otto).