作者：小草
主耶稣在世时，讲了一个下到阴间里的财主的比喻。在这比喻里，主说到，这位在阴间里受苦的财主，向亚伯拉罕发出了几个呼求，其中一个是，他呼求亚伯拉罕打发拉撒路到他父家去，给他的五个弟兄作见证，免得他们也来到这痛苦的地方（见路加福音16：19-31）。对于财主在阴间里受苦时发出的这个呼求，至今我所看到的华人基督教界对此的解读，几乎一致地都认为，这是财主对传福音的呼求，是对自己家人的爱心，为了他家人死后免得和他一样落到在火焰里受苦。
比如，在网上就有几篇持这种观点的文章，《地狱的呼声》（此文认为财主生怕他的五个兄弟也来到这痛苦的地方，他比今天许多基督徒传福音的心更急切），《传福音的呼声》（此文认为，财主在阴间里发出的是一种传福音的呼声），《四面的呼声》（此文认为，在阴间里的人，会为他们活着的亲人对福音的需要，发出哀声），《福音五个的呼声》（此文认为是财主希望自己仍在世上活着的五個弟兄能及早悔改，把这说成是，一個沉沦了的灵魂，尚且有爱人灵魂的心），甚至还有位名牧曾说过，这个比喻说明了，地狱的人盼望有人去传福音，以此进一步得出，如果不传福音，那么爱心连下地狱的财主的爱心都不如。如此这类解释，使得这位落在阴间里受苦的财主看起来还挺有爱心的样子，甚至于还盼望福音得以传扬。这么说来，落在地狱里的恶人竟然还口出良言了，但这可能吗？主耶稣说，“毒蛇的种类、你们既是恶人、怎能说出好话来呢．因为心里所充满的、口里就说出来。 善人从他心里所存的善、就发出善来．恶人从他心里所存的恶、就发出恶来。” （太12：34-35）所以，既是落在灭亡里的恶人，就不可能说出好话来。催促信徒传福音没有错，但对财主在阴间里这一呼求的如此解读，却是值得被反思和质疑的。
那么，财主呼求拉撒路从死里复活去给他父家作见证，究竟是在表达什么呢？看看财主与亚伯拉罕的这段对话，“我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去因为我还有五个弟兄．他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。 他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的．若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。 亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。 ”（路16:27-30）从这段经文可见，财主认为他的弟兄之所以不悔改，光是有摩西和先知的话是不够的，要是有一个从死里复活的，他们就必会悔改。但神借着这个比喻里的亚伯拉罕的口，完全否定了财主的这种说辞。亚伯拉罕针锋相对地直白道，他的弟兄之所以不悔改，不是没有足够的见证，而是他们不听劝。所以，这段对话，是财主作为灭亡之人的代表，把他们自己的不悔改和灭亡受苦，归于是神没有给他们有足够说服力的见证，是在控告和责怪神拯救和呼吁罪人悔改的方法不对，也是在嘲讽神的无能，显得神还不如地狱的恶人聪明，还得地狱的人来给神出主意想办法来让人悔改。面对这样的控告，神在此清楚地给予了驳斥。
那些没看清财主这一呼求是在控告、责怪、和嘲讽神，甚至还当成是很值得去肯定和认同的传福音的呼声，是有爱人灵魂的表现，以此来激发和催促信徒传福音，这是何等荒唐和可怕的误解和误用经文！实际上，和财主类似的说辞在现实中也常有所闻。比如，对那些生前没机会听到福音的人，有些人就会认为，有些罪人没有悔改而灭亡，是因为他们没有听到福音或看见足够的见证，否则的话，他们也一定会悔改的。这样的说法，在本质上和财主一样，是在为着罪人的灭亡控告神，把罪人的灭亡归于是神的不公或无能。说这种话的人，无非是相信他们心目中的一些人并没有那么恶，至少没有恶到会拒绝神的真理，只要他们有机会听到真理，按他们的人品，他们就一定会悔改的。这种据于人品来推测罪人对福音的拒绝或接受，完全不符合圣经的教导，因为主耶稣对祭司长和民间的长老说，“约翰遵着义路到你们这里来、你们却不信他．税吏和娼妓倒信他。你们看见了、后来还是不懊悔去信。”（太21:32）可见，会信从神的道的税吏和娼妓，并非是世人眼里有品德的人士，而那些在世人眼里，看起来德高望重的人士，却是比税吏和娼妓更难进神的国。所以，人品的好坏和信不信神、会不会悔改无关，一个罪人悔改的终极原因并不在罪人自己身上，乃在于施恩的神，“神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。”（罗9:18）
为灭亡之人鸣冤报不平，无异于控告神不公义，或嘲讽神行事不够聪明，还要人来出谋献策，面对这类攻击和抵毁神的言行，当如亚伯拉罕那样，即刻给予坚决的否定。“耶和华在他一切所行的、无不公义。在他一切所作的、都有慈爱。”（诗145:17）“深哉、 神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻、 谁知道主的心、谁作过他的谋士呢。”（罗11:33-34）