2018-03-11 陈鸽
一周前，有人将王怡分享的一段话发给我，原文如下：
将一个活着的人的名字，写进宪法，这不是修宪，而是毁宪。为这个缘故，取消国家元首的任期限制，这不是元首，而是僭主。
政治的宗教化，是违背十诫的邪恶行为，将使国家再次落在以人为神的偶像崇拜中，也使整个民族陷在罪中，惹动耶和华的愤怒和审判。
求主显一个兆头，使3000人大代表中，至少有一人，可以凭着残存的良心和勇气，投出一张反对票。
求主因着教会的缘故，暂且容忍这恶，在可怕的审判降临之前，为无数怯弱、绝望和愤怒的人，敞开恩典与悔改的门。（主仆王怡，2018-03-05）
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陈鸽回应：
以上王怡这一番话，实在迎合了不少仇共人士的心理，但是否合乎主的心意呢？
使徒保罗说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）
首先，我要声明，身为主仆，我不站任何政治立场，也不为任何政党说话，乃本着圣经，“由於诚实，由於神，在神面前凭著基督讲道。”（林后2:17）
主仆说话与凡民不同
既然王怡牧师自称“主仆”，又奉耶和华的圣名，代表教会公开发言，那么，我们就有必要效法庇哩亚人，用圣经来检验他所说的话对不对了（参：徒17:11）。他若以一个律师、民运分子、维权人士、或普通信徒的身份，说出这一类反对修宪的言论，也无可厚非，但如今王怡身为牧师，手中捧着圣经，发表这一番“仿先知性”的宣言，我这奉召做神仆人的，就有责任要依据圣经，指出他的假冒与危害。
赛8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
徒17:11 这地方的人贤於帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
世俗政治体制皆相对
圣经中，国家的体制，不论民主宪政或君主专制，都不是绝对的（必须的）；元首的任期，或终生制或有限制，也不是绝对的；只有一件事是肯定的，就是凡执政者都是神所立的，因此，经上说：
“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出於神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”（罗13:1-2）
基督徒既然顺服神至高的主权，也理当顺服神设立的政权，除非神的代理权柄违抗了神的权柄与话语，唯有在这样的特殊情况下，「顺从神，不顺从人，是应当的。」（徒5:29）
一切政权都出于神权
扫罗王是百姓【民主请愿】选立的，大卫王却是【上帝主权】按立的，但二者皆是神藉先知撒母耳设立的，就连外邦不敬虔的君王，甚至拜偶像的，无一例外，都是神所膏立的。以赛亚说：“我耶和华所膏的古列（波斯王）；……我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。”（赛45:1, 4）“……至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但4:25）可见，凡政权都是出于神的，其职位（不论世袭的君王或民选的领袖）都是神授权的，至于其任期，圣经的常规是终生制（包括新约的长老），有限的任期是近代西方民主的产物，不是圣经绝对的原则。
王怡发言超越了圣经
因此，王怡说：“……取消国家元首的任期限制，这不是元首，而是僭主（意即：独裁者或暴君）。”这话言重了，他把相对的绝对化，将“取消任限”扣上一顶“僭主”的大帽子，这是莫须有的罪名。王怡不但定了掌权者的罪，同时也将老百姓陷入罪中，因他说这是“政治的宗教化，是违背十诫的邪恶行为，将使国家再次落在以人为神的偶像崇拜中，也使整个民族陷在罪中，惹动耶和华的愤怒和审判。”
换言之，王怡认为：君主制度，就等同于“偶像崇拜”；取消任限，就是树立元首为偶像代替上帝。凡臣服于这样体制下的百姓，就“落在以人为神的偶像崇拜中”，这不仅是“违背十诫”之大罪，更是可怕的“邪恶行为”，还要“惹动耶和华的愤怒和审判”。
危言耸听搅乱了人心
哇！如此咒诅，谁担得起？这样一来，基督徒就不得不挺身抗拒君主专制，免得在“偶像崇拜”的大罪上有份，即便我们“非暴力不合作”，仍在消极地抵挡政权，所以始终罪疚难逃。这岂不陷基督徒于不义之中，逼我们走上“自取刑罚”之路（罗13:2），更遭到政权无谓的逼迫吗？
当然，基督徒不怕为义受苦（参：太5:10-12），也甘心为主受辱（参：徒5:41；彼前4:12-13），但要谨慎！不要被王怡似是而非的歪理忽悠了，否则，我们受的苦，成了自讨的、白吃的、罪有应得、不蒙纪念、自食其果、“自取刑罚”。
所以，弟兄们，务要谨慎，不要被人的高言大智迷惑而违背神的话语，被绑架、受利用，成为披着宗教外衣之野心家的政治筹码、免费炮灰，也不要因着对圣言无知，而冤枉受苦，盲目热心、糊涂奉献、枉然牺牲。这是“自取刑罚”！不值得！
尊重人与崇拜人不同
要知道，圣经中，顺服政府，并不等于崇拜偶像；尊敬君王，也不等于崇拜君王。彼得说：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”（彼前2:17）保罗论到掌权者时，也说：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（罗13:7）恭敬并顺服神所设立的君王与权柄，是理所当然、讨神喜悦的（罗13:1），而不是“遭惹耶和华的愤怒和审判”。王怡把是非混淆了！
阻挡骄傲赐恩谦卑的
至于那些抵挡神权的政权，不需人伸手去反对，神自会对付。因为经上记著：「主说：『伸冤在我；我必报应。』」（罗12:19）他叫顽梗的法老王，全军覆没于红海（出14）；又叫傲慢的扫罗王，伏在自己的刀刃上（撒上31）；又叫亵渎的伯沙撒，看见墙上的判决（但5）；又叫狂妄的希律王，立刻被虫咬死（徒12）；唯有尼布甲尼撒王，被打倒之后，又蒙了神的怜悯，重新复辟（但4）；还有玛拿西王，虽罪孽深重，但彻底痛悔，就绝处逢生，又东山再起（代下33）。“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18:14）。只要我们像大卫王一样，谦卑地“服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前5:6）
罪大恶极之王也有救
巴比伦王尼布甲尼撒，称霸天下，杀人无数，又树立金像，搞个人崇拜，心高又气傲，但他却不是个无可救药的魔王，乃是蒙神怜悯的罪魁。请注意，他承认神的主权之后，神并没有废除他的君主专制，却让他余生仍坐在王位之上，秉公行义，荣神益人。照样，最邪恶的犹大王玛拿西，自卑悔改之后，神仍让他恢复王位。
借此，圣经要我们明白三件事：一，君主制度本身，不是王怡所说的“偶像崇拜”之大恶；二，若外邦中最伟大的王可以被神降服，还有，犹大中最恶劣的王仍然蒙神怜悯，那么，任何掌权者（不论如何败坏）都有悔改的机会，也由此可见，上帝的慈爱无限。三，所以，让我们遵行使徒的教训：“……为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:1-4）愿救恩临到万民！愿祝福归于众人！
“你不可咒诅君王，也不可心怀此念……。”（传10:20）
“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（罗12:14）
指望福音或指望制度
再强调一次，我既不认同恢复君主制度，也不提倡民主宪政，只是说政治体系是相对的、中性的（不论神把基督徒安排在哪个架构中，我们都随遇而安），但王怡却将之提升到原则性、大是大非的问题，并且上纲上线，以先知的口吻，反对某种体制，定罪为“偶像崇拜”，其实他才在搞“个人崇拜”。（当然，我不敢论断王怡的动机，但其结果确是如此。）他指控国家元首为“僭主”（暴君），其实他自己才“僭越”（篡权）。也许，王怡的粉丝会说我陷害他，其实是他不断地挑起争端、自害己身、“自取刑罚”（罗13:2），更连累神家。
再者，新约教会，虽在该撒专制的体系之下，但不论主耶稣或使徒们，都没有号召门徒起来反对君王。而且，在当时盛行的奴隶制度下，保罗也没有提倡废除奴役，他反倒教导信徒，甘心顺服主人，活出善行的榜样与，来见证基督的福音（弗6:5-9；西3:22-4:1；提前6:1-2；多2:9），因唯独这福音，能彻底赦免人的罪，改造人的心，更赐人永生的盼望，解决人类根本的问题。因此，保罗放胆说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……。” （罗1:16）
彼得也劝勉圣徒：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”（彼前2:13-15）可见，圣经不是教导我们去改变社会的制度或国家的体制，乃是甘心顺服在世上不完美的制度之下，不但用口舌传扬福音，更以善行见证福音。这样，就会逐渐带来社会的改变、文化的更新。然而，这不是福音的目标，乃是福音的副产品。我们的指望不在地上，乃在乎基督天上永恒的国度。
西 3:1 所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
腓3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
在两个国中全然尽忠
基督徒有双重身份，他既是“天上的国民”（腓3:20），又是地上的公民。天上的国是看不见、属灵的、永远的；地上的国则是眼可见、属世的、暂时的。在这两个国中，基督徒都当尽上自己的本分。身为地上的国民，他要交粮、纳税、遵纪、守法、爱国（罗13:7；彼前2:13-14）；身为天国的公民，他要敬拜、事奉、祈祷、奉献、见证、传道（彼前2:5, 9）。这两方面的责任，不是矛盾对立、水火不容的，而是相辅相成、同时并进的。主耶稣说：“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”（太22:21）
各守本位不要越界了
该撒（罗马皇帝）不该登上教会的讲台，说三道四，主持圣礼；保罗（神的仆人）也不该佩上刀剑，跑到该撒的王宫里去发号施令、指指点点。政府和教会（地上的国和天上的国）各有各的责任范围，井水不犯河水，不能超越界限。“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”（太22:21）
无神的干部不该跑到家庭教会去指手画脚，提倡五进五化；执法的人员也不该闯进信徒家中，禁止张贴圣经对联，干涉个人信仰；牧师和长老也不该自告奋勇，涉入中南海的事务，为国家出谋划策、制定宪章。这是多管闲事，操心过头，更僭越了主仆的职分。
这就是王怡所犯的错，他与三自所犯的错，恰恰相反，一左一右，成了两个极端：三自错在把“神的物归给该撒”，王怡错在将“该撒的物归给神”（他管到该撒头上了）。他藉着神权挑衅政权，怂恿信徒抵挡神所命的权柄，并走上“自取刑罚”的道路（罗13:1-2）。
王怡真是主的仆人吗？
表面看来，王怡似乎在为正义大声疾呼，为主名大发热心，其实，他假冒主名，假传圣旨，僭越神权。他捍卫的是人本的价值理念，而不是神的真道（犹3-4；提前6:12）；维护的是人的权利与自由，而不是神的荣耀；关心的是现世的政权，而不是失丧的灵魂（太9:36-38）；期盼的是民主宪政，而不是天国降临（太6:10）。他调动了基督教信仰的资源，为他的政治理想效力；他呼吁了天国的军队，来抗拒世上的国权。这是僭越之罪！然而，他却义正词严地追讨掌权者的罪，而不谦卑地反省自己的罪。可见，王怡压根是仇共人士，而不是主的仆人；他骨子里是律师，而不是牧师。
彼前 2:16 你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。
这才是十字架的道路
所以，弟兄们，不要效法王怡，他自命“先知”，却违背圣经，顶撞掌权者，更误导众民，去自讨苦吃、自取刑罚。要效法但以理，他是个真先知，在三个外邦王朝统治下，始终因信，甘心负軛，效忠君王，造福百姓，做盐做光，荣耀主名；也要效法保罗，他在尼禄的极权统治下，继续为君王祈福、代祷、祝谢（提前2:1-4）；也要效法彼得，他在同样的罗马暴政下，谆谆教导信徒，要尊敬君王、顺服权柄、忍辱负重。最后，这两位忠心的主仆，都在尼禄皇帝的大逼迫中，为主殉道，无怨无悔，献身于主。然而，他们的苦不是白受的，死也不是徒然的，因他们跟从了主基督的脚踪，走上了十字架的道路。
彼前2:21 你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23 他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
启 14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。13 我听见从天上有声音说：「你要写下：从今以後，在主里面而死的人有福了！圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随著他们。」
太 16:24 於是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
你为何听不进神的道？
你若自称是基督徒，却不领受我们所传的福音之道，那么，有三个可能：
一，你没有好好读圣经，所以只能吃灵奶，不能吃干粮。
来 5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。
二，你根本不相信圣经，你是属血气的，还没有圣灵，所以你自然反感神的话语。
林前2:14 然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
三，你口里说是信圣经，但却不服神的道，所以你认为我小题大做，鸡蛋里挑骨头。你说：“干嘛借题发挥，长篇大论，口诛笔伐，自相残杀，没完没了？”
这样的人，需要认真反省，到底你里头有没有基督的生命？不要自欺！
“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）
福音之道千万莫藐视
你若承认自己是基督徒，口头上还持定“五个唯独”，但却崇尚人的学术，藐视神的真道，厌恶说诚实话的，恨恶那责备人的，正如保罗所预言的：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）那么，我真怀疑你是否认识神？
保罗说：“他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”（多1:16）
先知说：“……这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐……。他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。”（赛29:13、21）又说：“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。”（摩5:10）
约翰说：“人若说「我爱神」，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄……。”（约一4:20-21）
摩西说：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”（利19:17）
主耶稣也责备百姓说：「你们为什麽称呼我『主啊，主啊，』却不遵我的话行呢？」（路6:46）
太7:22 当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』
请注意：到那日必有“许多人”，而且还是传道人（他们奉主的名传道），竟被主拒之门外，落在地狱的永刑中，这是主耶稣最严肃的警戒之一！
死后大觉醒，悔恨已迟了！
现在即悔改，立刻信靠主！
仰望十字架，看哪替罪羊！
宝血有功效，救赎已成了！
林前 1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。
（陈鸽2018-3-11）