56。任不寐的文章是耶米玛的一大剽窃和抄袭对象

作者：小草

最近发现《旷野呼声》网站作者耶米玛，长期大量剽窃他人的文章，然后就以她自己的名义在网络上大量发表。在已发现的耶米玛的剽窃文里，有好几篇都是从任不寐（加拿大蒙特利尔华人基督教会牧师）的文章里剽窃和抄袭来的。下面就先给出，在刚过去的7,8两个月里，耶米玛剽窃任不寐文章的几例。从这推想看，在前几年的时间里，耶米玛共剽窃了多少任不寐的文章呢？

在耶米玛的剽窃行为被揭露后，她还厚颜无耻地在其博客里发表声明，说她的“原创讲章”都是她在圣灵的感动下写出来的。现就让她剽窃的众多事例和证据，给她这位窃贼的可憎的嘴脸一记响亮的耳光！

1。耶米玛的《信心之母喇哈》 发表时间：2017-08-20 04:59:31

此文抄自任不寐的《约书亚记 第三课：妓女喇合（书2:1-7）》 发表时间：2008年8月16日

2。 耶米玛的《圣经中的火》发表时间2017-08-09

此文有些是抄自任不寐的《主日证道：让人讨厌的真理（路12:49-53）》 发表时间2010-08-15

3。耶米玛的《你要痊愈吗？》发表时间：2017-08-05

此文几乎就是全文抄自任不寐的《你要痊愈吗？》发表时间 2016-08-10

4。耶米玛的《圣经中的几个法老》发表时间 2017-07-26

此文有好几段是抄自任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》发表时间2017-06-11

5。 耶米玛的 《亚伯兰·法老·撒莱》发表时间 2017-07-27

此文也是抄袭自任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》发表时间2017-06-11

6。 耶米玛的《无故的恨》 发表时间 2017-07-09

此文抄袭自任不寐的 《系列布道会：约翰之死之二（可6:17-28）》发表时间 2012-07-22

下面就来具体举证耶米玛是如何剽窃和抄袭任不寐的文章

1。耶米玛的《信心之母喇哈》 发表时间：2017-08-20 04:59:31 （此文已被耶米玛删除，毁尸灭迹啊！但有被转载到 [转载]信心之母喇合 (2017-08-19 11:59:04)）

此文抄自 任不寐的《约书亚记 第三课：妓女喇合（书2:1-7）》 发表时间：2008年8月16日

拿两段为例，在任不寐的《约书亚记 第三课：妓女喇合（书2:1-7）》 原文里，有这么两段：

妓女喇合。זוֹנָה，a prostitute，不仅是肉体的，也指精神上的，即拜偶像。有犹太学者勉力说该词出于词根זון，意为feed，提供食物，因此否定喇合为妓女，该为inkeeper，一个经营小旅店的女人。犹太历史学家约瑟夫也持这种观点。然而这种观点在圣经上是没有根据的，参考创世记38:15：“犹大看见她（他玛），以为是妓女，因为她蒙着脸”，那里使用的就是这个词。所以喇合是妓女无异。然而，从属灵意义上看（事实上不仅是属灵意义上），这世界没有人不是喇合。以赛亚书1:21，“可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住”。以西结书16:35，“你这妓女阿，要听耶和华的话”（参考以西结书16;23），“这妓女”就是以色列，所以选民不过是遍地充满淫乱世界或“邪恶淫乱的世代”（马太福音12:39）的代表，只是她是因恩悔改了的妓女。教会是新以色列人，这一出身让教会永远不要自高，而是永远在恩典中靠主站立。

喇合并不是唯一说过谎的“信心英雄”，我们在圣经上已经熟悉亚伯拉罕的谎言（创世记12:10-20;20: 1-18），希伯来的两个收生婆的谎言（出埃及记1:15-21）。从这些故事里人类的道德家们至少可以学到以下几样功课：第一、人的义没有完全的，人的义带着罪。以赛亚书64:6，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”。这世界任何所谓圣人君子或道德完人以及律法主义者的胡说八道都是撒旦骗人的伎俩。第二、人的道德论断忘记了道德本身的神圣根基，忘记了自己正是被那绝对标准论断的对象——神是一切道德的最后标准和最初来源，所以是非判断服从是本身，因为神并只有神是是，I am who I am,，我是自有永有的（出埃及记3:14）。第三、神并不完全否定人的道德价值，但人的道德价值在神的爱里面毫无价值。马太福音22:37-40，“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。不许说谎并不是最大的诫命，当诸如此类的道德原则遇到这两个总刚，必须服从后者。

耶米玛的《信心之母喇哈》 里，有下面这么两段，就是抄自任不寐上面这两段来的：

这里清楚地告诉我们，喇合是耶利哥城的妓女。不仅是肉体的，也指精神上的，即拜偶像。有学者勉强把喇合说成一个经营小旅店的女人，否定其为妓女，然而这种观点在圣经上是没有根据的，所以喇合是妓女无异。然而，从属灵意义上看，这世界没有人不是喇合。赛1:21可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。结16:35你这妓女阿，要听耶和华的话，“这妓女”就是以色列，所以选民不过是遍地充满淫乱世界或“邪恶淫乱的世代”（太12:39）的代表，只是喇合因恩悔改了的妓女。教会是新以色列人，这一出身让教会永远不要自高，而是永远在恩典中靠主站立。

圣经上喇合并不是唯一说过谎的“信心英雄”，还有亚伯拉罕的谎言（创12:10-20；20:1-18）；还有希伯来两个收生婆的谎言（出1:15-21），甚至大卫的谎言（撒上21:1-9）……从这些故事里人类的道德家们至少可以学到以下几样功课: 第一、人的义没有完全的，人的义带着罪。赛64:6我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。这世界任何所谓圣人君子或道德完人以及律法主义者的都是撒旦骗人的伎俩。 第二、人的道德论断忘记了道德本身的神圣根基，忘记了自己正是被那绝对标准论断的对象——神是一切道德的最后标准和最初来源，所以是非判断服从是本身，因为神并只有神是是，I am who I am,，我是自有永有的（出3:14）。 第三、神并不完全否定人的道德价值，但人的道德价值在神的爱里面毫无价值。太22:37-40耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。不许说谎并不是最大的诫命，当诸如此类的道德原则遇到这两个总刚，必须服从后者。

2。 耶米玛的《圣经中的火》发表时间2017-08-09 （被揭发后，耶米玛已把此文私密隐藏起来了，藏罪证啊！但下面的截图清楚显示此文分类是【原创讲章】，但原文还可在网上找到：基督福音网《圣经中的火》）

此文有些是抄自任不寐的《主日证道：让人讨厌的真理（路12:49-53）》 发表时间2010-08-15

在任不寐的证道文《主日证道：让人讨厌的真理（路12:49-53）》里，有这么一段：

火在圣经中至少有三方面的意思。第一代表神对罪的审判，代表神的律法（创19:24，犹大书1:7、申命记9:3、申命记33:2）。圣经上的审判是从起初的大洪水的审判，完结于末世的火的审判（所谓“永火的审判”，马太福音3：7-12、25：41、彼得后书3:7-10。所以启示录13:13说，“又行大奇事、甚至在人面前、叫火从天降在地上”。而马太福音13:40说，“将稗子薅出来、用火焚烧．世界的末了、也要如此”。 。。。所以圣经说，到那时，“列邦必像已烧的石灰、像已割的荆棘、在火中焚烧”（以赛亚书33:12）。第二、火代表圣灵在罪人里面洁净和重生的工作（利未记13:52-55。所谓基督徒重生要经过一场火的洗礼，重点就是认罪悔改；与基督同死同活。当我们信了基督，我们里面就如同火烧一般，不仅为过去的罪痛心疾首，也为新的罪寝食难安。。。。火的更新不仅是要除去我们的罪，也要除去我们在埃及的文化残余与偶像崇拜。。。。。第三、火代表成圣中的试炼，是为“火祭”。彼得前书1:7，“叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵”。彼得前书4:12，“亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事）”。

上面这些文字被耶米玛抄袭到她的《圣经中的火》，成了这么一段：

火在圣经中至少有三方面的意思。第一代表神对罪的审判，代表神的律法（创19:24;犹1:7;申9:3,33:2）。圣经上的审判是从起初大洪水的审判，完结于末世火的审判“永火的审判”（太3:7-12,25:41;彼后3:7-10）。启13:13说“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上”。而太13:40说“将稗子薅出来，用火焚烧，世界的末了，也要如此”。所以圣经说，到那时，“列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧”（赛33:12）。第二、火代表圣灵在罪人里面洁净和重生的工作（利13:52-55）。基督徒重生要经过一场火的洗礼，重点就是认罪悔改；与基督同死同活。当我们信了基督，我们里面就如同火烧一般，不仅为过去的罪痛心疾首，也为新的罪寝食难安。火的更新不仅是要除去我们的罪，也要除去我们在埃及的文化残余与偶像崇拜。第三、火代表成圣中的试炼，是为“火祭”。彼前1:7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼前4:12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。

3。耶米玛的《你要痊愈吗？》发表时间：2017-08-05 （在告知网站后，作者名改为任不寐，但文章并不是任不寐的原文，还是被耶米玛篡改过的版本。 耶米玛则上把她博客上的这篇原来标为‘原创讲章’的改为‘基督教讲章’并在标题前加‘ZZ’--无耻的作为！）

此文几乎就是全文抄自任不寐的《你要痊愈吗？》发表时间 2016-08-10

就拿其中两段来看，在任不寐的《你要痊愈吗？》原文里，有这么两段：

一、第一节：时间

1.“这事以后”—神在时间中工作 我们先看第一节，“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。”这里告诉我们故事所发生的时间。这一点对我们同样重要。一方面，我们所信的神在时间里面工作；另一方面，神工作有自己的时间。因此，如果我们遭遇了难处，你要学会耐心等候神。神会在最好的时间医治你。神并不是偷懒和延搁，而是在我们所经历的一切难处中预备我们，雕刻我们，以便让我们能得到最好的痊愈。如果你现在婚姻或事业出现了危机，求神将耐心赐给你们。以婚姻为例，神没有马上将你所以为的“幸福”加给你，是因为你还不能够面对那样的幸福。神要你先改变，只有你的生命改变了，你才可能会爱，或者，你们两个人才可能真正接纳和祝福对方。一个教会也是如此。我们的教会现在“不配”牧养很多人，因为包括我自己在内首先要在真理上扎根建造，在生命上更新成长。这是我们堂会2010年的首要工作。我们的中心不是外在数量的增长，而是内在生命的成长。随着我们自己的重生，神一定会将得救的人加给我们。所以神在我们中间一直在工作。我们总以为“复兴”是神的工作，但我们里面的重生更是。所以注意“这事以后”这句话，它不仅表明神工作有一个时间上的先后顺序，而且也说明神一直在工作。正如约翰福音5:17所记，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。耶稣刚刚在约翰福音2章中更新了婚姻和教会，在第三章找了一位犹太男人，就是尼哥底母；然后在第四章找到撒玛利亚妇人。在第四章结束的时候，耶稣开始救人的工作；那是一个大臣为他儿子求医治；在我们今天的故事里，耶稣进入罪人中间，要医治我们。

六、第七-八节：医治 1、不见一人：人对人是狼 现在我们看第7节经文：“病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。’”我们看见，38年了，这个人穿越了“人对人是狼”的全部经验。没有一个人帮助他，连他的亲人也不在身边了。他在世界孤立无援。这个病人告诉我们人是什么，他比所有人本主义的信徒深刻得多。就是“没有一人”。由于在人间遭遇的一切世态炎凉，这个病人有可能就进入了“被压迫阶级”的状态。马克思很清楚地把这种心态表达出来了。遗憾的是，整本资本论也没有约翰福音5：7更深刻。我们都在盼望幸福，但在人间，争抢幸福资源的过程里，我成了弱势群体。在争抢过程中，没有谁比谁更道德，我和别人一样。但由于我失败了，“我好苦啊”，我哭了，我就显得有理了。就别人都对不起我了。我要起来，用更暴力的方式，剥夺剥夺者。 这个回答也是对人的抱怨，说明对人仍存盼望。他在盼望另外一个新人来帮助他。丈夫控告妻子，我们的婚姻完了，都是她不认罪。但耶稣今天的问题是问你自己，你想痊愈吗？你不能说妻子不悔改，所以我不能痊愈。这个病人把责任都归给别人。如果我们说这个人有病，意思就应该是，这是一个善于、习惯于控告别人，推卸责任的人。另一方面，这个病人根本不认识神，也没有求神来帮助他。这里的“先生”，就是对普通人的尊称。所以我们不认识神，也不了解神的工作。完全想不到神用话语治愈我们，让我们靠信心行走。此外，这个病人答非所问。我们不能痊愈的理由，在神眼里是一种借口。神问我们不是你为什么不能痊愈，而是你是否想要痊愈。但是这个回答一半是对的，表明他仍然想痊愈，只是找不到道路。

上面这两段文字被耶米玛搬到她自己的《你要痊愈吗？》里，几乎就是照抄，连标题都是一模一样的，如下：

一、第一节:时间 1、这事以后——神在时间中工作:我们先看第一节，“这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去”。这里告诉我们故事所发生的时间。这一点对我们同样重要。一方面，我们所信的神在时间里面工作；另一方面，神工作有自己的时间。因此，如果我们遭遇了难处，你要学会耐心等候神。神会在最好的时间医治你。神并不是偷懒和延搁，而是在我们所经历的一切难处中预备我们，雕刻我们，以便让我们能得到最好的痊愈。所以神在我们中间一直在工作。我们总以为“复兴”是神的工作，但我们里面的重生更是。所以注意“这事以后”这句话，它不仅表明神工作有一个时间上的先后顺序，而且也说明神一直在工作。正如约翰福音5:17所记，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。耶稣刚刚在约翰福音2章中更新了婚姻和教会，在第三章找了一位犹太男人，就是尼哥底母；然后在第四找到撒玛利亚妇人。在第四章结束的时候，耶稣开始救人的工作；那是一个大臣为他儿子求医治；在我们今天的故事里，耶稣进入罪人中间，要医治我们。

六、第七-八节:医治 1、不见一人:人对人是狼 现在我们看第7节经文:“病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去”。我们看见，38年了，这个人穿越了“人对人是狼”的全部经验。没有一个人帮助他，连他的亲人也不在身边了。他在世界孤立无援。。。。这个病人告诉我们人是什么，他比所有人本主义的信徒深刻得多。就是“没有一人”。由于在人间遭遇的一切世态炎凉，这个病人有可能就进入了“被压迫阶级”的状态。×××很清楚地把这种心态表达出来了。遗憾的是，整本资本论也没有约翰福音5:7更深刻。我们都在盼望幸福，但在人间，争抢幸福资源的过程里，我成了弱势群体。在争抢过程中，没有谁比谁更道德，我和别人一样。但由于我失败了，“我好苦啊”，我哭了，我就显得有理了。就别人都对不起我了。我要起来，用更暴力的方式，剥夺剥夺者。 这个回答也是对人的抱怨，说明对人仍存盼望。他在盼望另外一个新人来帮助他。丈夫控告妻子，我们的婚姻完了，都是她不认罪。但耶稣今天的问题是问你自己，你想痊愈吗？你不能说妻子不悔改，所以我不能痊愈。这个病人把责任都归给别人。如果我们说这个人有病，意思就应该是，这是一个善于、习惯于控告别人，推卸责任的人。另一方面，这个病人根本不认识神，也没有求神来帮助他。这里的“先生”，就是对普通人的尊称。所以我们不认识神，也不了解神的工作。完全想不到神用话语治愈我们，让我们靠信心行走。此外，这个病人答非所问。我们不能痊愈的理由，在神眼里是一种借口。神问我们不是你为什么不能痊愈，而是你是否想要痊愈。但是这个回答一半是对的，表明他仍然想痊愈，只是找不到道路。

4。耶米玛的《圣经中的几个法老》发表时间 2017-07-26

抄自任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》发表时间2017-06-11

在任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》原文里，有这么几段文字：

这显然是法老听完奴才们的工作汇报之后做出的重要决定。法老没有制止官吏和人民好色成风；法老更不能谢绝臣宰的美意——法老也是人嘛。动词“带”（לָקַח）本指上帝怎样将亚当“带”到伊甸园，又怎样“带”出他的肋骨造成夏娃；如今，法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严。他根本不需要亚伯兰是否同意，更不需要问撒莱是否同意。 但也让我们看见，宫廷政治的黑暗与实质：全部男盗女娼，法老领袖群僚；政府成了淫窝，而且是强抢民女的贼窝。第二、法老拥有国家资源，愿意付出代价购买迦大女生撒莱。这种“善待”（יָטַב）未必出于善意，更可能是为了显摆或装蒜。这背后当然有神的手：保护亚伯兰，折辱法老。。。正因为有神存在，法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财，但除了灾难以外，一无所获。

然后大灾发生了。。。。这事儿不是亚伯兰作的，这事出于神，是你自己的罪恶从神那里赢得的惩罚。当然，这事儿和亚伯兰有关，你惹着他了，但他爸爸是上帝。我们再一次提醒法老及其差役：别惹教会——你践踏教会的时候，就是在为自己和你全家积蓄愤怒和大灾。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。这话是可信的，是真真可佩服的。

每一次遭遇大灾，埃及的反省模式是这样的：不是我的罪，而是你的责任。法老在大灾中仍然不去敬畏神，更不痛悔自己的罪恶；反而归咎于亚伯兰，控告亚伯兰说谎。法老显然恨死亚伯兰了，但因为神的手临到，他又不敢报复亚伯兰；他不是把自己的罪，而是把受害者当成自己受难的原因。这可以称为“法老综合症”。法老很雄辩，以排比的方式三次（מַה）批判亚伯兰的不义。

不过有一点我们必须明白，上帝也藉着法老责备了亚伯兰：法老说的是部分事实：亚伯兰确实故意撒谎了，利用妻子换取自己的安全，甚至获利颇丰。亚伯兰在法老指着鼻子责骂的过程中似乎一直沉默着，他也是无言以对。当然不是所有的谩骂都是在陈述事实，比如士每对大卫的谩骂。但法老这条毒虫将刺扎到了亚伯兰的脊背上，也有神的美意。亚伯兰被骂，实属活该。

上面这几段文字都被抄袭到耶米玛的文章里，成了耶米玛的《圣经中的几个法老》里的这几段：

这显然是法老听完奴才们的汇报之后做出的决定，法老没有制止官吏和人民好色成风；法老更不能谢绝臣宰的一番美意——法老也是人。动词“带”本指神怎样将亚当“带”到伊甸园，又怎样“带”出他的肋骨造成夏娃；如今，法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严，滥用神赐给他的权柄。他根本不需要亚伯兰是否同意，更不需要问撒莱是否愿意。但也让我们看见，宫廷政zh i的黑暗与实质:全部男盗女娼，法老领袖群僚；z /-府成了淫窝，而且是强抢民女的贼窝。亚伯兰做了什么呢？他什么也没做。他只是小心翼翼预备了这场危机，然后无可奈何地看着妻子撒莱被带到宫中。 法老拥有国家资源，愿意付出代价购买迦南地的大女生撒莱。这种“善待”未必出于善意，这背后当然有神的手：保护亚伯兰，折辱法老——这厮最后的结局只能是赔了美女又折兵。正因为有神存在，法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财，但除了灾难以外，一无所获。

大灾发生了，这事儿不是亚伯兰作的，他也不能做，这事出于神，是法老自己的罪恶从神那里赢得的惩罚。当然，这事儿和亚伯兰有关，你惹着他了，神就是亚伯拉罕的神。我们再一次提醒法老及其差役：别惹教会——你践踏教会的时候，就是在为自己和你全家积蓄愤怒和大灾。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3:17），这话是可信的。

每一次遭遇大灾，罪人的反省模式是这样的:不是我的罪，而是你的责任，这也是人类始祖亚当的反省模式（创3:11-13）。法老在大灾中不悔改去敬畏神，更不痛悔自己的罪恶；反而归咎于亚伯兰，控告亚伯兰说谎。法老显然恨死亚伯兰了，但因为神的手临到，他又不敢报复亚伯兰；他不是把自己的罪，而是把受害者当成自己受难的原因。法老很雄辩，以排比的方式三次责备亚伯兰的不义。

不过有一点我们必须明白，神也藉着法老责备了亚伯兰：法老说的是部分事实：亚伯兰确实故意撒谎了，利用妻子换取自己的安全，甚至获利颇丰。亚伯兰在法老指着鼻子责骂的过程中一直沉默着，因为他无言以对。当然不是所有的谩骂都是在陈述事实，但法老这条毒虫将刺扎到了亚伯兰的脊背上，也有神的美意。亚伯兰被骂，实属活该。

5。 耶米玛的 《亚伯兰·法老·撒莱》发表时间 2017-07-27

此文也是抄袭自任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》发表时间2017-06-11

在任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》原文里，有这么几段文字：

圣经是神的话，圣经是诚实的，是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人，而且也不谄媚选民及其精神领袖和“文明始祖”。我们可以根据这段经文看见人的两个事实：1、软弱的选民或亚伯拉罕；2、人都是罪人或埃及人作恶的平常心

现在我们来看亚伯兰的软弱。

第一、为食物可以牺牲上帝的人（10）。亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的，而食物正是魔鬼给亚当和基督的第一个试探。但饥荒是以色列人下到埃及的基本原因。面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。以色列人每当遇到饮食方面的困苦，魔鬼就会让他们回想埃及的幸福：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜”（民数记11:5）。食饵，这是一切牲畜被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。这世上没有人拥有完全的信德，这是主说的。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地。因为食物比信仰重要。当然，他没有返回哈兰和乌尔。这未必是他信心坚定，很可能那里比埃及更危险。

第二、为安全可以牺牲妻子的人（11-12）。对亚伯兰来说，自己的安全比别人的安全重要。撒莱不仅是他妻子，也是他妹妹。以弗所书5:25，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。结果亚伯兰把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话，而是“将近埃及”之时说的。这种话不好意思说出口。这是祈求，而且是反复求情（נָא，11，13）。

第三、因为恐惧而教导舌头撒谎（13）。这是亚伯兰的谎言：一半事实，但动机在神面前是敞开的。所谓一半事实可以参考创世纪20:12-13，“12况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了”。如果你说亚伯兰的言行是“灵巧像蛇”，这可能说不过去。因为他要拯救的不是撒莱，而是他自己。令人印象深刻的是，起初夏娃跟魔鬼作交易，亚当完全沉默；如今亚伯兰跟法老打太极，撒莱完全沉默。

不知死的亚伯兰带领娇妻美眷出现在埃及的地平线上。埃及都疯了，每一个埃及的脖子都伸长了，口水恣肆、心旌摇荡。或者说，埃及人的眼睛就明亮了（רָאָה）：“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了”。 被神看着是好的，你有福了。被人看着是好的，如果那人不是基督徒，你就有祸了——他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。如果撒莱极其美丽，埃及人就会为她极其丑恶。

上面的这几段文自都被耶米玛抄到她的《亚伯兰·法老·撒莱》，成了她文里的这几段：

圣经是神的话，圣经是真实的，是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人，不避讳任何罪恶，一是一，二是二，实打实，而且也不谄媚选民及其精神领袖和"文明始祖"。亚伯拉罕是信心之父，但他也是人，也有自己的软弱。

1.为食物可以出卖信仰:创12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的，而食物正是魔鬼给人的第一个试探：是给亚当（创3:1-6）和基督(太4:1-4)的第一个试探。食物是人不可或缺的生理需要，"民以食为天，"以扫可以出卖自己长子的名分……面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。食饵，这是一切人与动物被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地，出卖自己的信仰，因为食物看起来比信仰更现实，更重要，不是有许多人在问"信耶稣给钱吗？"

2.为安全可以牺牲妻子:创12:11-13将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。" 弗5:25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。大丈夫男子汉是妻子的保护者，但对亚伯兰来说，自己的安全比妻子的安全重要。撒莱不仅是他妻子，也是他同父异母的妹妹。结果亚伯兰为了自己的安全就把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话，而是"将近埃及"之时说的，是在急难的时候说的，这种话不好意思说出口。这是祈求，而且是反复求情。亚伯兰把自己的生命系在撒莱身上，这也是亚伯兰信心的软弱，他看的只是环境的可怕，知道埃及人贪色与凶暴，不再仰望神、依靠神。

3.因惧怕教妻子撒谎（13）:这是亚伯兰的谎言:一半事实就是谎言，创20:12-13况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。

亚伯兰一家的到来，不，应该是撒莱这个绝色美人的到来，使埃及人的眼睛都明亮了，埃及人都疯了，每一个埃及人的脖子都伸长了，口水恣肆、心旌摇荡，他们都看见了撒莱的美貌，可见人性的贪色，淫者见淫。被神看着是好的，你就有福了。但被人看着是好的，如果那人不是基督徒，你就有祸了--他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。正是撒莱极其美丽，埃及人就会为她极其丑恶。

耶米玛的《亚伯兰·法老·撒莱》一文，在上面这几段之后，就是把从任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》那几段抄到她的《圣经中的几个法老》里的文字，再抄到此文里来。

6。 耶米玛的《无故的恨》 发表时间 2017-07-09

此文抄袭自任不寐的 《系列布道会：约翰之死之二（可6:17-28）》发表时间 2012-07-22

在任不寐的 《系列布道会：约翰之死之二（可6:17-28）》里，有下面这么几段文字（原文是一大整段，为了便于对比，我把它分为这么几小段）：

这段经文告诉我们，约翰的被捕和被杀，都起源于希罗底的仇恨。国家公器于是沦为希罗底发泄私愤和怨恨的工具。

希罗底之恨能帮助我们认识仇恨与怨恨的本质。换言之，不是所有的仇恨和怨恨都是起源于冤屈和不公义；希罗底之恨起源于罪，就是她和希律安提帕斯之间的苟合。希罗底之恨有以下几个特点。

第一、私仇。希罗底是个罪人，这个罪人被责备之后，加倍痛恨责备她的人。她不会恨自己的罪，但会恨恨罪之人。这也说明，人靠自己不仅不认罪，而且会加倍仇恨责备自己犯罪的人。这是一种绝境，罪人不认罪、不悔改，而且会以神为仇。

而且，恨与丑恶成正比。希律和希罗底犯下了如此不堪的罪，被约翰按律法责备，因此恼羞成怒。希律完全不顾弟兄之情，而希罗底毫无夫妻之义；而且从血缘上讲，希罗底是希律的侄女。我们在这里也可以想见，他们怎样打着“爱情”的旗帜，为自己的罪壮胆。正是这骇人听闻的丑行，使他们加倍仇恨责备。不仅如此，你的责备越是切中要害，他就越是恨你。

第三、仇恨的记忆能力。“怀恨”这个动词这里用的是ἐνέχω，意思是从此希罗底心里就“有”了他。希罗底心中就有了约翰，刻骨铭心，念念不忘，如鲠在喉，辗转增生。不仅如此，这个动词这里用的是imperfect，一直总是恨。

第四、恨与死。“想要杀他”，对希罗底来说，仅仅抓捕约翰还不解恨，必须置之死地。

第五、恨的盘算。这里说“只是不能”。恨要杀害会遇到一些困难和拦阻。于是，仇恨会动员一切可以动员的力量来帮助自己复仇。在这种情况下，即使身边最爱的人，都可能沦为复仇的工具。希罗底的仇恨超过了对希律的爱情，她宁愿承受杀约翰可能引起的政治动荡，不顾希律的政治利益。她的仇恨也超过了理性的选择和利益的盘算，宁可不要“半个国”，也要约翰的头。最后，亲人、特别是女儿和丈夫，成为她复仇的工具。恨是完全不合逻辑的。

上面的这几段文字被耶米玛抄袭到她的《无故的恨》 里，就成了她文里的这几段：

约翰的被 b u和被杀，都起源于一个淫荡的妇人希罗底的仇恨，只因她的丈夫是希律王，因此国家公器沦为希罗底发泄私愤和怨恨的工具。

希罗底对约翰之恨能帮助我们认识仇恨与怨恨的本质。换言之，不是所有的仇恨和怨恨都是起源于冤屈和不公义；希罗底之恨起源于罪，就是她和希律安提帕之间的苟合。希罗底之恨有以下几个特点：

第一、私仇。希罗底是个罪人，这个罪人被责备之后，加倍痛恨责备她的人。她不会恨自己的罪，但会恨恨罪之人。这也说明，人靠自己不仅不认罪，而且会加倍仇恨责备自己犯罪的人。这是人的一种绝境，罪人不认罪、不悔改，而且会以神为仇。

第二，恨与丑恶成正比。希律和希罗底犯下了如此不堪的罪，被约翰责备，因此恼羞成怒。希律完全不顾弟兄之情，而希罗底毫无夫妻之义；而且从血缘上讲，希罗底是希律的侄女。我们在这里也可以想见，他们怎样打着“爱情”的旗帜，为自己的罪壮胆。正是这骇人听闻的丑行，使他们加倍仇恨责备。不仅如此，你的责备越是切中要害，他就越是恨你。

第三、仇恨的记忆能力。“怀恨”的意思是从此希罗底心里就“有”了他。希罗底心中就有了约翰，刻骨铭心，念念不忘，如眼中钉、肉中刺。不仅如此，这个恨是一直恨。

第四、恨与死。“想要杀他”，对希罗底来说，仅仅抓捕约翰还不解恨，必须置之死地才能解希罗底心中的仇恨，也就是置之死地而后快。

第五、恨的盘算。这里说“只是不能”。恨要杀害会遇到一些困难和拦阻。于是，仇恨会动员一切可以动员的力量来帮助自己复仇。在这种情况下，即使身边最爱的人，都可能沦为复仇的工具。希罗底的仇恨超过了对希律的爱情，她宁愿承受杀约翰可能引起的政zh i动荡，不顾希律的政zh i利益。她的仇恨也超过了理性的选择和利益的盘算，宁可不要“半个国”，也要约翰的头。她的仇恨使她不顾亲情，牺牲女儿的美貌，这种恨是疯狂的恨。于是亲人特别是女儿和丈夫，成为她复仇的工具。