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作者：小草
参孙在以色列士师时代末作了20年的以色列士师，参孙最为被人所知的就是他超然的大力气。在基督教界里，对参孙的普遍看法，几乎都是把他看为是一个被情色所网罗的失败者，还说他正是因为陷于淫乱中才被仇敌所掳以致丧命。对参孙这些负面的看法导致了参孙常被当作放纵情欲的反面教材来教导人，我觉得这是对参孙的严重误读，也是对圣经的严重错解。
在希伯来书的信心伟人榜里，参孙是榜上有名的。“若要一一细说、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众先知的事、时候就不够了。他们因着信、制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口。灭了烈火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军。”（希11:33-34）可见，参孙是神所立下的信心伟人，他和基甸，大卫，撒母耳这些信心伟人一样，都是信从上帝之人仿效的信心的榜样。
正因为参孙是神所立下的信心伟人，所以，圣经对参孙的记载就是记下他怎么活出他的信心来的，这才是我们读经应当读出来的重点之处。很多的人不仅没读出参孙的信心，反而读出参孙是个淫乱的、有一大堆过失的失败者，以致把神所立的参孙这个正面的信心伟人，说成几乎是一无是处的反面人物。撰写此文的目的，就是试图从圣经对参孙的记载来探究参孙信心的伟大之处，同时质疑和反驳对参孙的一些主要的非议。
1。 参孙娶非利士的女子为妻
对参孙的主要非议之一是针对娶非利士的女子为妻，说他这样是违背了神不许可以色列人与外邦人结亲的诫命。其实，神所不许以色列人与之结亲的迦南地的外邦人是：“赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、共七国的民。”（申7:1） “不可与他们结亲、不可将你的女儿嫁他们的儿子、也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”（申7:3）这七国的人里并没有非利士人，所以与非利士人结亲并没有违背神对以色列人设下的诫命。
以色列的领袖里也不乏有娶外邦女子为妻的，比如，摩西娶古实人：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦、因他所娶的古实女子、就毁谤他。” （民12:1）结果米利暗因此受到神的责打。大卫王娶耶斯列人：“大卫在希伯仑、得了几个儿子、长子暗嫩、是耶斯列人亚希暖所生的。”（撒下3:2） 所罗门王娶埃及人：“所罗门与埃及王法老结亲、娶了法老的女儿为妻。”（王上3:1）主耶稣家谱里还有外邦的女子路得在其中。
对于参孙娶非利士的女子为妻这件事，圣经很清楚地说了，“这事是出于耶和华、因为他找机会攻击非利士人。”（士14:4）既然这事是出于耶和华，那就不是出于参孙的私欲。而且，参孙的父母是敬虔之人，他们很清楚参孙是“从出胎一直到死必归 神作拿细耳人”（士13:7），但他们并没对参孙说绝对不可娶非利士的女子为妻，只是反问道，“在你弟兄的女儿中、或在本国的民中、岂没有一个女子、何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢。”（士14:3）换言之，参孙的父母很清楚知道参孙是终生归 神作拿细耳人，但他们并没有说参孙娶非利士女子有背拿细耳人的身份，也没有说这样会有背于神的诫命。要是参孙娶非利士的女子为妻有背于神的命令的话，那么他的父母完全就可以直接以这为由来制止和反对他这么做，而不会只是对他的作法存疑和不解。所以，对参孙娶非利士的女子为妻的种种非议是没有根据的，是对参孙和圣经的误读。
在参孙的母亲怀参孙之前，神的使者就告诉她，“这孩子一出胎就归 神作拿细耳人．他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”（士13:5）神赋予参孙一生的使命就是拯救以色列人脱离非利士人的手。正如参孙的父母所说，在他本国的民中并不是没有女子，如果参孙是个轻意就会迷恋于情色的人的话，那么他只是迷恋于一个非利士的女子就很说不通了，更何况这个女子也不见得就很漂亮，因为她自己的父亲说，“她的妹子不是比他还美丽么。”（士15:2）所以，参孙要娶这位非利士女子是人所难以理解的，连他的父母都感到不解，但经上说这是出于神的，为的是让参孙得机会行使攻击非利士人的使命。
虽然不被人所理解，也不被自己的父母所理解，但参孙却坚持要娶这位非利士女子。参孙坚持要娶这位非利士女子有错吗？至少圣经没有说这是他犯的过错。那么参孙这份坚持的力量和理由是源于什么呢？是他的私欲吗？还是出于神的心意？查看圣经，紧接着参孙"下到亭拿、在那里看见一个女子、是非利士人的女儿“（士14:1）这节经文的前两节说，参孙有神的赐福和神的灵感动他， “孩子长大、耶和华赐福与他。 在玛哈尼但、就是琐拉和以实陶中间、耶和华的灵才感动他。” （士13:24-25）可见，参孙在见到这位非利士女子之前，有神的赐福，也有神的灵所感动的。那么反思下，参孙这样一位特别蒙神所拣选和分别出来归给神，且有神特别的赐福和神的灵感动的人，还会是个被情欲所辖制的人吗？我相信不会的。因为“情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争．这两个是彼此相敌、使你们不能作所愿意作的。”（加5:17）所以，我认为参孙坚持要娶这位非利士女子并不是由于他被情欲所驱使，而是出于神的作为，是有神的灵的感动，也是参孙对神的信心，他相信借着这一不寻常的婚姻神会让他有机会接近和攻击非利士人，以拯救以色列人脱离非利士人的手。后来发生的事情也印证了这确实是让参孙获得机会攻击非利士人的途径，因为参孙的这起娶妻事件让一千多非利士人丧生在参孙的手下。
2。参孙在葡萄园里，赤手空拳将狮子撕裂
在参孙对他父母提出要娶非利士女子为妻后，接着圣经说到参孙到葡萄园里打死一只狮子的事， “参孙跟他父母下亭拿去、到了亭拿的葡萄园、见有一只少壮狮子向他吼叫．耶和华的灵大大感动参孙、他虽然手无器械、却将狮子撕裂、如同撕裂山羊羔一样．他行这事并没有告诉父母。”（士14:56）从经文所述可知，当时是参孙一个人在葡萄园里，满园的葡萄，还有一只少壮狮子，这对参孙是一个很大的考验。
参孙撕裂狮子（图片来自网络）
单独一人遇到一只少壮狮子，一般人都会被吓跑的。但是，参孙却没有跑掉，反而是赤手空拳地把这只狮子撕裂。我相信这是出于他对神的信心，他知道神要用他来拯救以色列人脱离非利士人的手，如果连一只狮子他都不能征服的话，还怎么征服千千万万的非利士人呢？所以，在面对狮子时，其实就是面对生死，参孙没有跑走，而是把自己的生死都交在神的手中，凭着信心勇敢去争战，结果神加给他力量，他得以将狮子撕裂。从这可见，参孙是对神大有信心的伟人。
参孙与狮子的争战发生在葡萄园里，这是很有意思的。因为，参孙是“从出胎一直到死必归 神作拿细耳人。”（士13：7）而拿细耳人是不可以吃葡萄的，对此的条例是： ”要远离清酒、浓酒、也不可喝甚么清酒浓酒作的醋、不可喝甚么葡萄汁、也不可吃鲜葡萄和干葡萄。 在一切离俗的日子、凡葡萄树上结的、自核至皮所作的物、都不可吃。“（民6:3-4）
当时参孙一个人在葡萄园里，特别是在与狮子争斗完，或许渴，也或许饿，再看着满园的葡萄。当时，伸手摘串葡萄来吃的诱惑对参孙一定是非常非常的大。如果参孙不顺服神对拿细耳人的条例，或者对神所定的这些条例漫不经心的话，在那种情形下几乎没什么理由会不摘些葡萄吃。起初，亚当和夏娃在伊甸园时，满园的各种果子都可吃，只有一棵树上的果子不能吃，但在有这么多可吃的情形下，亚当和夏娃都没能胜过那一棵不能吃的果子的诱惑。而现在，参孙可是满园的果子都是他不可吃的，且是在又饥又渴的情况下，他守住了神对他的定规，没有伸手去摘葡萄吃。从这可见，参孙是个敬畏神，舍己严守神的命令，且对神大有信心的属灵伟人。
3。参孙从死狮之内取蜜
经上说，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前5:8) 参孙在葡萄园里“见有一只少壮狮子向他吼叫。”（士14:5）其实是撒旦借着狮子要来吞吃他，但参孙靠着神加给他的信心、胆量、和能力把狮子撕裂了，“耶和华的灵大大感动参孙、他虽然手无器械、却将狮子撕裂、如同撕裂山羊羔一样。”（士14:6）。此事之后，经上说，“过了些日子、再下去要娶那女子、转向道旁要看死狮、见有一群蜂子和蜜在死狮之内、就用手取蜜、且吃且走、到了父母那里、给他父母、他们也吃了．只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。”（士14：8-9）参孙从死狮之内取蜜这件事，被不少人所误解，有的认为他这样违背了拿细耳人不能接近死尸的条例，还有的认为他怎么会从腐臭的死尸里取吃的呢？这岂不是很污秽吗？但这些看法是错误的。
参孙给他父母蜂巢（Samson Offering His Parents a Honeycomb，图片来自网络）
首先，拿细耳人不能接近死尸的条例是这样的，“在他离俗归耶和华的一切日子、不可挨近死尸。 他的父母、或是弟兄、姐妹、死了的时候、他不可因他们使自己不洁净、因为那离俗归 神的凭据是在他头上。 在他一切离俗的日子、是归耶和华为圣。 若在他旁边忽然有人死了、以致沾染了他离俗的头、他要在第七日、得洁净的时候剃头。”（民6:6-9）从这些经文可见，死尸指的是死人的尸体，并不包括动物的尸体。
不只是拿细耳人不可挨近死尸，作祭司的也不可挨近死尸，“耶和华对摩西说、你告诉亚伦子孙作祭司的说、祭司不可为民中的死人沾染自己。“（利21：1）”在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职、穿了圣衣的、不可蓬头散发、也不可撕裂衣服． 不可挨近死尸、也不可为父母沾染自己。”（利21:10-11）如果死尸是包括动物的尸体的话，那么旧约时代的祭司还怎么献祭？比如，神对献燔祭的定规里有些是要祭司作的：“亚伦子孙作祭司的、要把肉块和头、并脂油、摆在坛上火的柴上。 但燔祭的脏腑与腿、要用水洗．祭司就要把一切全烧在坛上、当作燔祭、献与耶和华为馨香的火祭。”（利1:8-9）肉块、头、脂油、脏腑、腿都是动物的尸部，祭司要把这一切摆在坛上就必然要亲自去处理和接触动物的尸体。所以说，不可挨近死尸只是指不可挨近人的死尸，参孙接触死狮并没有违背拿细耳人的条例。
其次，参孙从死狮之内取蜜是不是很污秽？这需要了解死狮之内怎么会有蜜？蜂蜜的形成并不是一、两天的事情，首先要有蜜蜂来建蜂巢，之后还要有蜜蜂采花蜜在蜂巢里产蜜。蜜蜂在什么地方建蜂巢是很讲究的，一般都是在比较干净和坚固的地方，比如树干或屋檐，是不会在腐烂发臭的尸体里建蜂巢的。那么，据参孙再去看死狮时，“见有一群蜂子和蜜在死狮之内”，最可能的解释就是这个死狮已成了干尸。否则，如果还在腐烂发臭的话，蜜蜂是不会在死狮之内更不会在那里建蜂巢。查看这节经文的英文，更确定了这种情形。英文是：And after a time he returned to take her, and he turned aside to see the carcase of the lion: and, behold, there was a swarm of bees and honey in the carcase of the lion。中文的“死狮之内”，英文用的是：in the carcase of the lion， 而 carcase 一般不是用于乏指死尸（dead body)，而是指处理过的尸体所剩的架子，这个词本身就有框架的意思。所以，参孙取的蜜应该是来自狮子的干尸内，而不是来自腐烂发臭的尸体。
从参孙撕裂狮子，到他再回去看死狮，是过了一些日子。且参孙是在葡萄园撕裂狮子的，说明那地方适合种葡萄。而葡萄是需要很充足的阳光。那么，死狮就是暴露在阳光很充足的地方，一段时间后被晒成干尸就是完全可能的。很有意思的是，圣经特别说狮子是被撕裂的，而撕裂开的尸体是更容易被晒干。
圣经为什么要记述参孙撕裂狮子，过后还从中取蜜呢？我认为这里面有属灵的预表。士师是拯救者的意思，士师参孙是神所立的，为的是拯救以色列脱离非利士人的手（士13:5），这是对主耶稣拯救神的选民脱离撒旦的手的预表。所以，参孙撕裂狮子，死狮内有蜜，预表了救主耶稣打败仇敌魔鬼带出了甜美如蜜的福音。
4。参孙的谜语和三十条非利士人命
参孙的谜语（Samson's Riddle 图片来自网络）
参孙在婚宴上给三十位来陪伴他的非利士人出了个谜语，“参孙对他们说、我给你们出一个谜语、你们在七日筵宴之内、若能猜出意思告诉我、我就给你们三十件里衣、三十套衣裳．你们若不能猜出意思告诉我、你们就给我三十件里衣、三十套衣裳．他们说、请将谜语说给我们听。参孙对他们说、吃的从吃者出来、甜的从强者出来”（士14：12-14）这个谜语的谜底就是蜜从狮子来。
我认为正是出于参孙对神的美好信心，他知道是神借他的手撕裂狮子，才有后来的蜜从狮子来，否则蜜蜂怎么可能在那么强壮的狮子里造蜂巢呢？让谁怎么也想不到蜜会从狮子里来。参孙深信神的作为奇妙远高于人的意念，是未受割礼的非利士人怎么也无法凭自己的思念所能知道的。”风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道，这样，行万事之 神的作为，你更不得知道。“（传11:5）所以，既使有三十人的头脑，还有七天的时间，参孙深信他们还是想不出这个谜语的意思。参孙后来就对这些非利士人说，“你们若非用我的母牛犊耕地、就猜不出我谜语的意思来。”（士14:18）
既然参孙明知这三十位非利士人不可能猜出谜底，那么他这么做就是故意在难为他们，要让他们出丑，让他们失败，让他们有所损失。可见，参孙虽然要和非利士人结亲，但他所怀的并不是与他们和好的情绪，而是敌对的情绪。到了第7日，这三十位非利士人还是想不出这个谜语，”到第七天、他们对参孙的妻说、你诓哄你丈夫、探出谜语的意思告诉我们、免得我们用火烧你和你父家．你们请了我们来、是要夺我们所有的么。”（士14:15）参孙的一个谜语就这么激发出了非利士人的诡诈和恶毒，这就为参孙与他们的公开敌对拉开了序幕。
经上记载了使徒时代的这么一件事，“腓利就跑到太监那里、听见他念先知以赛亚的书、便问他说、你所念的、你明白么。 他说、没有人指教我、怎能明白呢。于是请腓利上车、与他同坐。” （徒 8:30-31）神的作为若没有人来指教，我们就不能明白，这位太监能虚心和谦卑地求教，以致明白且得救。但这些非利士人不明白还不虚心求教，反而是使出欺骗和威逼的方式，以致参孙的妻子为了她本国的人而出卖了参孙。神就借此机会感动参孙去击杀非利士人，“耶和华的灵大大感动参孙、他就下到亚实基伦击杀了三十个人、夺了他们的衣裳、将衣裳给了猜出谜语的人。”（士14:19）虽然这三十个非利士人保住了自己的三十套衣裳，但却丧失了三十条非利士人的生命。
衣裳是个人的财产，有遮羞和装扮自己的作用。舍不得脱下自己的衣裳，具有以自己的行为为义的表征，也有舍不下属世的财物的意思。非利士人把属世的那点点财产看得很重，以致把衣裳看成是他们的所有，“是要夺我们所有的么。”（士14:15）只是知识和智慧远不如钱财宝贵，”宁得知识、胜过黄金。 因为智慧比珍珠〔或作红宝石〕更美。一切可喜爱的、都不足与比较。” （箴8:10-11）非利士人代表不属神的外邦人，他们不明白也不爱慕真智慧，活在与神为敌的状态下，行诡诈，作恶事，其结果就是生命的丧失。
虽然是在婚宴这种喜庆的情景下，但面对非利士人的恶行，参孙还是毫不妥协地当面揭露他们欺骗的作为，这表明了参孙的正直和对罪的不留情。在神的灵感动下，参孙单独下到非利士人的一个城里去，击杀了三十人。若不是神加他信心和力量，一人哪有胆量和能力去击杀三十人？从撕裂少壮狮子到击杀三十人，神一步步地带领参孙，让他亲自经历神的大能和信实，这是神对参孙的预备，为的是借着他行更大的拯救。
5。 参孙火烧非利士人的禾稼
参孙把火把捆在两条尾巴中间（图片来自网络）
参孙的妻子出卖参孙后，嫁给了别的非利士人，参孙知道后说，“这回我加害于非利士人不算有罪。”（士15:3）参孙的妻子给了别人这件事，在参孙看来并不只是他妻子家人对他个人犯下的罪恶，而是非利士人对以色列人所犯下的罪恶，所以参孙要以以色列人的士师来报复和刑罚非利士人，而不是只去报复他妻子的家人。参孙心里所存的并不是他个人的私仇，乃是对辖制以色列民族的非利士人的仇恨，这也是参孙的伟大之处。
当时正是割麦子的时候，地里到处是站着的禾稼、堆集的禾捆、和未割的禾稼，“于是参孙去捉了三百只狐狸〔或作野狗〕、将狐狸尾巴一对一对地捆上、将火把捆在两条尾巴中间、 点着火把、就放狐狸进入非利士人站着的禾稼、将堆集的禾捆、和未割的禾稼、并橄榄园尽都烧了。”（士15:4-5）参孙利用三百只狐狸来替他在非利士人的田园里到处放火，这是很智慧的作法，否则他一个人也很难走很多地方去放火。
狐狸是跑得很快的动物，但参孙一人就抓来三百只，并把它们制服，这显示了神加给他的胆量和能力。参孙就利用这三百只狐狸到非利士人的田园里去放火，大片的禾稼和果园被烧掉，让非利士人遭受了巨大的损失。非利士人为了报复就去把参孙的妻子的父家给烧了。之前，参孙的妻子为了免于房子被非利士人烧掉而出卖了参孙，可最终，她的房子还是被非利士人烧掉。与恶人站在一起，终是没有好结果。
对于非利士人放火烧参孙的妻子的父家的房子，参孙说，“你们既然这样行、我必向你们报仇才肯罢休。”（士15:7）因为，在参孙火烧非利士人的田园前就说了，“这回我加害于非利士人不算有罪。”（士15:3），也就是说，参孙因为非利士人把他妻子给别人而加害于他们是公义的，他们是没有理由也不可以再报复回来。所以，当非利士人以烧参孙的的妻子的父家的房子作为报复时，参孙就有理由再反击回去，“参孙就大大击杀他们、连腿带腰都砍断了。”（士15:8）以致非利士人大受损失和打击。
6。参孙用驴腮骨杀一千人
（图片来自网络）
由于参孙对非利士人的攻击，非利士人就上犹大地来要捆绑参孙，犹大人因为害怕非利士人就把参孙交给非利士人。“非利士人上去安营在犹大、布散在利希。犹大人说、你们为何上来攻击我们呢．他们说、我们上来是要捆绑参孙、他向我们怎样行、我们也要向他怎样行。于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内、对参孙说、非利士人辖制我们、你不知道么．你向我们行的是甚么事呢。他回答说、他们向我怎样行、我也要向他们怎样行。犹大人对他说、我们下来是要捆绑你、将你交在非利士人手中．参孙说、你们要向我起誓、应承你们自己不害死我。他们说、我们断不杀你、只要将你捆绑交在非利士人手中．于是用两条新绳捆绑参孙、将他从以坦盘带上去。”（士15:9-13）
参孙是神所立的以色列的士师，是为了拯救以色列人脱离非利士人的手才去攻击非利士人。可是，当非利士人要来抓参孙时，以色列人竟然没有与参孙站在一起对抗非利士人，反而是责怪参孙，甚至于把参孙捆绑起来交给非利士人。作为以色列民的拯救者的参孙竟不被自己的民所爱戴和接受，这一情形与救主耶稣到世上来不被祂自己的人所接受的情形是何其的相像，“他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。 ”（约1:11）以色列民把自己的拯救者参孙捆绑起来交给辖制他们的非利士人，这与后来主耶稣被以色列民捆绑起来交给辖制他们的罗马人又是何其的相像，“一到早晨、祭司长和长老文士全公会的人大家商议、就把耶稣捆绑解去、交给彼拉多。”（马15:1）所以，神借着参孙的这些经历，非常形象地预表了救主耶稣基督。
虽然被自己的民所弃绝和出卖，参孙却没有反过来攻击他们，也没有伤害他们一个人，而是默默地让以色列人把他捆绑起来交给非利士人。如果他不被送到非利士人手上的话，以色列民可能就要遭攻击，所以他纯属是为了保护以色列民，而情愿让自己被交到非利士人的手上去。无论以色列民怎么对不起参孙，怎么得罪参孙，参孙始终没有伸手伤害他们，而是忠于神赋予他的使命 -- 拯救和保护以色列民。
“参孙到了利希、非利士人都迎着喧嚷．耶和华的灵大大感动参孙、他臂上的绳就像火烧的麻一样、他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未干的驴腮骨、就伸手拾起来用以击杀一千人。参孙说、我用驴腮骨杀人成堆、用驴腮骨杀了一千人。”（士15:14-16）面对上千的非利士人，参孙任凭以色列人把他交给非利士人，这是何等的勇气和信心！从撕裂狮子，击杀非利士人，到制服三百只狐狸，参孙的信心和力量越来越显大。现在面对上千的敌人，三千个以色列人都不敢应战，但参孙一人却能勇敢地走向非利士人，这一幕与后来大卫迎战巨人歌利亚是何等的相似。当时大卫说： ”耶和华救我脱离狮子和熊的爪、也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上17:37）参孙可能也有和大卫同样的信心：“神救我脱离狮子和狐狸的爪、也必救我脱离这些非利士人的手。”
神的灵大大感动参孙，参孙以一对千，击杀了一千人，因为是神为他争战，是神使参孙得胜，“你们一人必追赶千人、因耶和华你们的 神照他所应许的为你们争战。“（书23：10） ”耶和华使人得胜、不是用刀用枪。因为争战的胜败全在乎耶和华。”（撒上17:47）之后，参孙祷告神说，“你既借仆人的手施行这么大的拯救。”（士15:18） 可见，参孙把得胜归于神，而没有窃取神的荣耀。所以，参孙是个很谦卑的信心伟人。
7。参孙与迦萨的妓女
根据经上记载，参孙到非利士人的一个主要城市迦萨时，见到一个妓女，就进到她那里去。这件事被不少人认为是参孙淫乱的事例。其实，这件事就只有一节经文说到，其中并没有说参孙跟这位妓女有发生任何淫乱的关系。这节经文是这样的，”参孙到了迦萨、在那里看见一个妓女、就与他亲近。Then went Samson to Gaza, and saw there an harlot, and went in unto her.“（士16:1）中文译为”与他亲近“，但英文的意思只是，”进到她那里“。至于参孙进到他所看到的这个妓女那里作了什么，圣经并没说，所以，正常的理解就应当是，没有发生什么需要说的事。但是，很多人就此发挥想像，认定参孙就是去与这个妓女发生性关系的，以致认为参孙是个深陷情色的淫乱之人，只是，这样的结论毕竟不是以事实为根据的。
以色列人进耶利哥城之前，约书亚曾差派两个探子去窥探耶利哥城。这两位探子到了耶利哥城后，也是进到一位妓女的家里。”当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子、吩咐说、你们去窥探那地、和耶利哥。于是二人去了、来到一个妓女名叫喇合的家里、就在那里躺卧。“（书2:1）如果进妓女的家就是去发生淫乱关系的话，那这两位探子岂不也要背负淫乱罪名了吗？他们还在妓女家躺卧下来的。但显然的，这两位探子虽然在妓女家躺卧，但却不是要和她发生淫乱关系，而只是打算在那里过夜休息。从这也可推断，妓女喇哈大概也在经营客栈，所以探子才会进到她那里去投宿。在当时的迦南地，妓女同时开着客栈可能是个普遍的情形，所以，见到妓女可能就等同于见到客栈。
当参孙到迦萨时，他可能正在找地方投宿，结果见到一个妓女，可能就是等于是见到客栈，所以他就进到她那里去了，就在那里睡到半夜。如果参孙不是为了投宿，而只是要与妓女发生关系，那大可不必在那里睡觉呆到半夜。所以说，只是根据参孙进到妓女那里，就说他是去与妓女鬼混是毫无根据的。而且，如果参孙真的是一个沉迷于女色的男人的话，他大可不必跑到这么远来找妓女，他也不会就只找这么一次妓女。会去找妓女的男人，难道只会去找一次？不可能的吧。但除了这次说到参孙进到妓女那里，圣经里再也没有说参孙有与任何别的妓女接近过，可见参孙完全就不是一个沉迷于女色的男人。
参孙为什么要在迦萨城过夜？为的是拆掉迦萨的城门，并把它扛到另一城的山顶上。参孙所作的这件事，我相信是出于神的，而不是参孙凭自己的血气在使傻劲，因为这里有很奇妙的属灵的预表。
8。参孙将非利士人的城门拆下、扛到山顶上
参孙扛着城门走向山顶（图片来自网络）
经上说，耶稣基督到世上之前，他的事都已在经卷上记载了，“神阿、我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”（希10：7）主耶稣从坟墓里复活出来，这是圣经的核心信息，这一核心信息在旧约时代就已被大卫所预言。“大卫既是先知、又晓得 神曾向他起誓、要从他的后裔中、立一位坐在他的宝座上．就预先看明这事、讲论基督复活说、他的灵魂、不撇在阴间、他的肉身、也不见朽坏、这耶稣、 神已经叫他复活了、我们都为这事作见证。”（使2:30-32）解经家约翰吉尔（John Gill）认为，参孙从被把守的迦萨城里出来预表了主耶稣从被把守的坟墓里复活出来，我觉得这是颇有启发性的解经。受这一启发，我把参孙在迦萨所发生的事，与主耶稣复活的情景反复作了些思想和对比，发现吉尔的说法是颇为合理和可信的。
当主耶稣被安放在坟墓里之后，祭司长和法利赛人就去要求彼拉多让人将坟墓把守妥当，”彼拉多说、你们有看守的兵．去吧、尽你们所能的、把守妥当。 他们就带着看守的兵同去、封了石头、将坟墓把守妥当。”（马27:65-66）虽然有兵丁把守着坟墓，也有“一块石头来挡住墓门”（可15:46）但主耶稣却在天亮之前，从死里复活了，冲破了死亡之门，走出了坟墓。等到天亮后，人们发现坟墓的石门已被滚开了，安放主耶稣的坟墓是空的，人们在坟墓里再也找不到主耶稣了。
现在来看参孙在迦萨城的这一幕：参孙进住迦萨城后，”有人告诉迦萨人说、参孙到这里来了．他们就把他团团围住、终夜在城门悄悄埋伏、说、等到天亮我们便杀他。 参孙睡到半夜、起来、将城门的门扇、门框、门闩、一齐拆下来、扛在肩上、扛到希伯仑前的山顶上。“（士16:2-3） 参孙那晚躺卧在非利士人的迦萨城，被敌人团团围住，城门也被看守着。到了半夜，参孙起来，拆下了封锁着他的城门，走出迦萨城。天亮后，那些终夜在城门把守的非利士人，发现城门被打开了，参孙已不在迦萨城里了。参孙的这一幕岂不是很形象地预表了，主耶稣从被把守的坟墓里推开死亡之门，走出坟墓来吗？
“尽末了所毁灭的仇敌、就是死。 ”（林前15:26）死是神的仇敌，因为死与神创世的旨意对抗，企图阻挡神造人的目的的成就。主耶稣是借着死打败死亡这个仇敌，”神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。“（徒2:24）因着主耶稣从死里复活，主得胜了死亡的权势，“死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里。”（林前15:55）
参孙所进入的迦萨城，是以色列民的仇敌之城，象征着死亡之地。参孙不会不知道单独一人进入迦萨城所面临的被拘禁和死亡的危险，但他还是勇敢地、凭着信心进入了迦萨城。虽然，迦萨城的人把参孙封锁和把守在城里，想等天亮就把他杀死。但参孙不仅没有被仇敌所拘禁住，反而胜过了仇敌的权势，掳掠了仇敌的城门，胜利而归。所以，参孙借着进入迦萨城而胜过迦萨城城门这一事件，颇有可能是在预表主耶稣进入死亡而胜过死亡的权势这一伟大的历史事件。
经上说，”他升上高天的时候、掳掠了仇敌“（弗4:8）”并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启1:18）主耶稣从坟墓里复活出来后，升上了高天，并且拿着死亡和阴间的钥匙。参孙从迦萨城出来后，扛着象征死亡权柄的迦萨城的城门，走到了山顶上。而主耶稣复活之后也是先到加利利的一个山上去，“十一个门徒往加利利去、到了耶稣约定的山上。”（太28:16）所以，参孙所行的这些事看上去确实很像是在形象地预表主耶稣握着死亡和阴间的权柄升上了高天。
参孙进到迦萨城，拆下迦萨的城门，并把城门扛到山顶上去，这一系列的事件如果没有属灵的意义和预表的话，那么，参孙所做的这一切有什么意义呢？圣经记载这些事又要教导或启示什么呢？有些人认为参孙只是借此来威懾敌人，但这是没有什么根据的猜测。而且这样的解经读，既不能说明什么，也没有什么属灵的意义。所以，我更倾向于认为是神借着参孙所行的这一系列的事件来预表和启示救主耶稣基督。
9。参孙与妇人大利拉：爱情与背叛
参孙与大利拉 Samson and Delilah （图片来自网络）
参孙在他人生的最后日子里爱上了一个妇人，“后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人、名叫大利拉。”（士16:4）大利拉为了一大笔钱财把参孙出卖给非利士人。至今，我所看到的有关参孙的文章和听到的讲道里，参孙与大利拉的故事都是被说成是参孙沉迷于女色，胜不过情欲，以致被神所离弃，被仇敌所制服。于是，参孙与大利拉的故事也就成了参孙一生的一大污点和行淫的典例。但这样解读参孙与大利拉的故事是否正确呢？
参孙作为一个正常的男人，他爱上一个妇人是很正常的，难道不是吗？他又不是爱上别人的妻子。单纯的男女之爱是正常的男女之性情，这无可厚非。可为什么会把参孙的爱说成是淫行呢？经上又没有说参孙与大利拉行淫。把爱等同于性，那是解读者自己的问题。本来爱就不等于性，只是人性和文化堕落到把性说成爱，把爱当成了性的同义词，以致一说到男女相爱，就把他们等同于有性关系。
但在圣经里，爱和同房是分开的两件事，比如，“雅各爱拉结”（创29:18），雅各一直等了7年之后，才要求与拉结同房，“雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。 雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。”（创29:20-21）可见，雅各爱拉结爱了7年，但在这7年里，他并没有与她同房。圣经只是说参孙爱大利拉，但并没有说参孙有与大利拉同房。把参孙爱大利拉等同于参孙与大利拉行淫，这岂不是过度的想像吗？
参孙被绝大多说的人当成是个一生都沉迷于女色的男人，如果参孙真是这样的男人的话，那么为什么参孙竟然连一个儿女都没有？天下有哪个沉迷于女色的男人会连一个儿女都没有？不到处生一大群就不错了。在参孙之前的士师基甸，也是个信心的伟人，他的情爱生活从来没有招来什么大不了的非议。但是，基甸却有70个儿子，有很多的妻子，“基甸有七十个亲生的儿子。因为他有许多的妻。 他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子。”（士8:30-31）在士师时代，妻妾成群都不算是淫乱，更何况参孙只是爱上一个女人，怎就成了行淫了呢？
有的认为，参孙爱上的大利拉不是个好女人，说明参孙只是被色所迷，否则怎么会爱上个不值得爱的坏女人呢？大利拉的坏就在于因着大量的钱财出卖了爱她的参孙。实际上还不只是为了钱财，因为来收买大利拉的是非利士人的首领（士16:5），所以大利拉是屈服在钱和权之下。那么，天下有几个人抗得住钱和权的双重诱惑和威逼呢？大利拉只不过是罪人的代表，所有的罪人都是大利拉式的人物，都是抗不住种种罪的诱惑而背叛了爱和恩待他们的上帝， 都是不配上帝的恩典和爱。天下有没有罪的女人吗？根本就没有！要参孙爱一个无罪的女人是不可能的。所以，参孙爱上一个受不住诱惑而出卖他的女人并不是参孙的错，人间的爱情从来就没有完美的，都是被罪玷污了的。
由于大利拉为了让参孙说出他大力的原因，就天天用话催逼他，搞得参孙心里烦闷得要死。（士16:16）对此，有的就认为，参孙是深陷情欲之中而无法自拔，以致于都被大利拉烦得要死了还离不开她。但反思下，参孙没有因为大利拉让他烦闷得要死就离开她，这倒说明参孙对爱的执著，和对所爱的人的包容和忍耐，可见，参孙并不是一个在情爱上轻浮和随随便便的男人。
最后，参孙就把心中所藏的都告诉了大利拉（士16:17），大利拉就找人来剃除了参孙的七条发绺，这时参孙的力气就离开了他，以致参孙落到了非利士人的手中。那么，参孙把心中所藏的都告诉大利拉有错吗？其实，参孙是拿细耳人并不是不可告人的秘密，因为拿细耳人是有公开的表记，就是不可用剃头刀剃头，所以头发一定是比别人的要长很多。参孙的大力是上帝特别赐给他的，而不是因为不剃头的原因。撒母耳也是终身归神作拿细耳人，他也不用剃头刀剃头，”我必使他终身归与耶和华、不用剃头刀剃他的头。“（撒上1：11）但撒母耳就没有参孙那样的大力气，可见，大力气并不是因为不剃头的原因。
在参孙的头发被剃除后，神就离开了参孙，”大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体．他却不知道耶和华已经离开他了。“（士16:20）最常见和绝大多数对此的解读，就是认为参孙犯罪，所以被神离弃了，以致落到非利士人的手中，遭受自己罪的恶果和报应，但这样的解读对吗？神在这时离开参孙，反而说明了神在之前一直没有离开参孙。如果，是因为参孙犯罪，神才离开他，那么之前神没有离开参孙，岂不说明参孙一直没有犯罪吗？经上说，是参孙的头发被剃除后，神才离开了参孙。而参孙的头发是被别人偷偷剃除的，所以，神离开参孙并不是因为参孙自己的行为所导致的，而是神定意在这个时候把参孙交在非利士人的手中。看起来，好像是参孙败在了仇敌的手中，似乎他的一生就这样凄凄惨惨地完了，而事实上，上帝却借此让参孙成就了他这一生最恢宏和显赫的战绩，彰显了神的大能和荣耀。参孙在他人生的最后日子里爱上了一个妇人，“后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人、名叫大利拉。”（士16:4）大利拉为了一大笔钱财把参孙出卖给非利士人。至今，在我所看到的有关参孙的文章和听到的讲道里，参孙与大利拉的故事都是被说成是参孙沉迷于女色，胜不过情欲，以致被神所离弃，被仇敌所制服。于是，参孙与大利拉的故事也就成了参孙一生的一大污点和行淫的典例。但这样解读参孙与大利拉的故事是否正确呢？
参孙作为一个正常的男人，他爱上一个妇人是很正常的，难道不是吗？他又不是爱上别人的妻子。单纯的男女之爱是正常的男女之性情，这无可厚非。可为什么会把参孙的爱说成是淫行呢？经上又没有说参孙与大利拉行淫。把爱等同于性，那是解读者自己的问题。本来爱就不等于性，只是人性和文化堕落到把性说成爱，把爱当成了性的同义词，以致一说到男女相爱，就把他们等同于有性关系。
但在圣经里，爱和同房是分开的两件事，比如，“雅各爱拉结”（创29:18），雅各一直等了7年之后，才要求与拉结同房，“雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。 雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。”（创29:20-21）可见，雅各爱拉结爱了7年，但在这7年里，他并没有与她同房。圣经只是说参孙爱大利拉，但并没有说参孙有与大利拉同房或与她行淫。把参孙爱大利拉等同于参孙与大利拉行淫，这岂不是过度的想像的结果吗？
参孙被绝大多说的人当成是一生都沉迷于女色的男人，如果参孙真是这样的男人的话，那么为什么参孙竟然连一个儿女都没有？沉迷于女色的正常男人很难会连一个儿女都没有，特别是在古时还没有避孕的方法，要是有很多女人的话，那一般都会有很多子女的。在参孙之前的士师基甸，也是个信心的伟人，他的情爱生活从来没有招来什么大不了的非议。但是，基甸却有70个儿子，有很多的妻子，“基甸有七十个亲生的儿子。因为他有许多的妻。 他的妾住在示剑、也给他生了一个儿子。”（士8:30-31）在士师时代，妻妾成群都不算是淫乱，更何况参孙只是爱上一个女人，怎就成了行淫了呢？
有的认为，参孙爱上的大利拉不是个好女人，说明参孙只是被色所迷，否则怎么会爱上个不值得爱的坏女人呢？大利拉的坏就在于因着大量的钱财出卖了爱她的参孙。实际上还不只是为了钱财，因为来收买大利拉的是非利士人的首领（士16:5），所以大利拉是屈服在钱和权之下。但是，天下有几个人抗得住钱和权的双重诱惑和威逼呢？大利拉只不过是罪人的代表，所有的罪人都是大利拉式的人物，都是抗不住种种罪的诱惑而背叛了爱和恩待他们的上帝， 都是不配上帝的恩典和爱。天下有没有罪的女人吗？根本就没有！要参孙爱的女人无罪，那是不可能的。所以，参孙爱上一个受不住诱惑而出卖他的女人并不是参孙的错，人间的爱情从来就没有完美的，都是被罪玷污了的。
由于大利拉为了让参孙说出他大力的原因，就天天用话催逼他，搞得参孙心里烦闷得要死。（士16:16）对此，有的就认为，参孙是深陷情欲之中而无法自拔，以致于都被大利拉烦得要死了还离不开她。但反思下，参孙没有因为大利拉让他烦闷得要死就离开她，这倒说明参孙对爱的执著，和对所爱的人的包容和忍耐，可见，参孙并不是一个在情爱上轻浮和随随便便的男人。
最后，参孙就把心中所藏的都告诉了大利拉（士16:17），大利拉就找人来剃除了参孙的七条发绺，这时参孙的力气就离开了他，以致参孙落到了非利士人的手中。那么，参孙把心中所藏的都告诉大利拉有错吗？其实，参孙是拿细耳人并不是不可告人的秘密，因为拿细耳人是有公开的表记，就是不可用剃头刀剃头，所以头发一定是比别人的要长很多。参孙的大力是上帝特别赐给他的，而不是因为不剃头的原因。撒母耳也是终身归神作拿细耳人，他也不用剃头刀剃头，”我必使他终身归与耶和华、不用剃头刀剃他的头。“（撒上1：11）但撒母耳就没有参孙那样的大力气，可见，大力气并不是因为不剃头的原因。
在参孙的头发被剃除后，神就离开了参孙，”大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体．他却不知道耶和华已经离开他了。“（士16:20）对此，绝大多数的解读就是认为参孙犯罪，所以被神离弃了，以致落到非利士人的手中，遭受自己罪的恶果和报应，但这样的解读对吗？神在这时离开参孙，反而说明了神在之前一直没有离开参孙。如果，是因为参孙犯罪，神才离开他，那么之前神没有离开参孙，岂不说明参孙一直没有犯罪吗？经上说，是参孙的头发被剃除后，神才离开了参孙。而参孙的头发是被别人偷偷剃除的，所以，神离开参孙就不见得是由于参孙的行为，更可能的是神定意在这个时候把参孙交在非利士人的手中。
看起来，好像是参孙败在了仇敌的手中，似乎他的一生就这样凄凄惨惨地完了。但事实是，上帝却借着参孙落到非利士人的手中，成就了参孙一生最恢宏和显赫的战绩，也彰显了神的大能和荣耀。
10。参孙舍命击杀仇敌
参孙摧毁非利士人的殿堂（图片来自网络）
在参孙的头发被剃除后，神就离开了参孙，”大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体．他却不知道耶和华已经离开他了。“（士16:20）参孙就落到非利士人的手中。为什么神在这时离开了参孙呢？是因为参孙的头发被剃除的原因吗？不一定，被神离弃并不一定是因为参孙得罪了神，更可能的是神要借着参孙落在非利士人的手中来击杀非利士人，同时，神对参孙的离去也预表了将来耶稣基督在十架上被神所离弃。
参孙在非利士人手上的遭遇非常生动和形象地预表了主耶稣被抓后的遭遇。非利士人剜了参孙的眼睛（士16:21），让他失去视觉，看守主耶稣的人也把主的眼睛蒙上，“看守耶稣的人戏弄他、打他、 又蒙着他的眼问他说、你是先知、告诉我们、打你的是谁。” （路22:63）参孙在非利士的首领和众人面前被戏耍，主耶稣在罗马的官兵和众人面前被戏弄，“ 希律和他的兵丁就藐视耶稣、戏弄他、给他穿上华丽衣服、把他送回彼拉多那里去。”（路23:11） “兵丁把耶稣带进衙门院里．叫齐了全营的兵。 他们给他穿上紫袍、又用荆棘编作冠冕给他戴上． 就庆贺他说、恭喜犹太人的王阿。 又拿一根苇子、打他的头、吐唾沫在他脸上屈膝拜他。 戏弄完了、就给他脱了紫袍、仍穿上他自己的衣服、带他出去、要钉十字架。”（可15:16-20）
参孙求神，“神阿、求你赐我这一次的力量、使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”（师16:28）参孙报双眼被剜之仇仇是在预表神报祂的百姓被掳之仇，因神视其百姓如同眼中的瞳人，“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地、就环绕他、看顾他、保护他、如同保护眼中的瞳人。”（申32:10）神的百姓被仇敌掳去，就好比是神眼中的瞳人被仇敌剜去，这正是神所要报的仇。先知以赛亚预言神报仇的日子，”主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢． 报告耶和华的恩年、和我们 神报仇的日子、安慰一切悲哀的人。“（赛61：1-2）
当时 ”约有三千男女观看参孙戏耍“（士16:27），参孙求告神后，“就抱住托房的那两根柱子．左手抱一根、右手抱一根、 说、我情愿与非利士人同死．就尽力屈身、房子倒塌、压住首领和房内的众人。这样、参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。 ”（士16:29-30）参孙凭着对神的信心，相信神必应允他的祈求，就伸开左右手，摧毁了仇敌非利士人的殿堂，借着舍身的死，击杀了众多的仇敌。参孙的这一画面与所成就的预表了主耶稣被钉在十架，以左右手伸开的样式，借着死败坏了掌死权的仇敌魔鬼（希2:14），死亡的殿堂就此被主耶稣所彻底摧毁，“ 死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里。”（林前15:55）
如果神离开参孙是因参孙得罪神的话，那么，为什么经上并没记载参孙向神认罪痛悔？参孙对神的离弃和落在仇敌的手中默默地忍受，没发一言，既没有认自己有什么罪，也没有抱怨神离弃他。我认为是因为参孙对神的信心，他相信神要借着他这样的遭遇来击杀非利士人。虽然，参孙受捆锁，但在他最软弱的时候，他对神的信心却是最刚强的，因在参孙最强壮时，他都不曾杀过这么多的人，但现在他却求要这三千非利士人的命。如果神是因参孙的罪离开他，那么，难道神会在参孙没有悔罪求赦免之前又再听他的祷告吗？但神听了参孙的祷告，应允了他，可见参孙的心并没有背离神，他的祷告是合神的心意的，是神定意参孙以这种方式击杀大量的非利士人。就此，神借着参孙成就了恢宏的战绩，神的名也因此得荣耀。
“ 参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。”（士16:30）参孙的一生，以他的死为其最高峰。他的死，不只是击杀了众多的仇敌，他的死也预表了主耶稣情愿舍命，死在十架上，打败仇敌。参孙是被神所称许的信心伟人，参他的一生是因信而活的一生，是荣耀神的一生，是见证和预表神对祂的百姓救赎的一生。
（全文完）
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