作者：小草
旧约时代神要亚伯拉罕的后裔都要受割礼，包括婴儿也要受割礼。但到了新约时代，选民并不需要受割礼，而是受洗礼。那么，对于洗礼，信徒所生的婴儿要不要受洗呢？天主教一直有婴儿洗礼，但在新教里，这个问题一直没有共识。一些宗派坚持婴儿洗礼，比如，美国改革宗的史普罗（RC Sproul）牧师是坚持婴儿洗礼的。但很多宗派却反对婴儿洗礼，比如，浸信会就反对婴儿洗礼。司布真，约翰派博（John Piper），约翰麦卡瑟（John MacArthur），都是反对婴儿洗礼的。
史普罗（RC Sproul）和麦卡瑟（John MacArthur）都是美国当代颇有声望和影响力的牧者和神学家，他们两位曾多次密切合作、站在一起抵制异端和悍卫真道，但他们在婴儿洗礼上一直保持着各自的立场。史普罗坚持婴儿洗礼，认为不给婴儿洗礼是不顺服神的命令。而麦卡瑟反对婴儿洗礼，认为婴儿洗礼不仅没有圣经依据，还给教会造成一些混乱现象。他们两位还曾就此议题进行公开辩论，让更多人了解他们各自的观点和立场，但最终谁也说服不了谁。
坚持婴儿洗礼的，比如，史普罗，主要是基于圣约神学（Covenant Theology）对整体圣经的理解。圣约神学的理解是，旧约的割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，是旧约的记号，而洗礼是新约的记号，割礼和洗礼都是神命令选民施行的约的记号。亚伯拉罕之约里包括了救赎的应许，旧约选民凭着对神救赎应许的信心而被神称义，割礼是旧约时代神的救赎之约的表记。新约作为旧约的延续，新约的记号洗礼也就相当于是对旧约记号割礼的延续。所以，站在圣约神学的立场，从圣约和圣约的记号来看，既然旧约时代的婴儿要受割礼，并不需要等他们长大认信后才受割礼，那么，新约时代的婴儿也当受洗礼，也不需要等他们自己长大认信后才受洗。
至于不赞同婴儿洗礼的原因，我曾翻译了一篇约翰派博（John Piper）牧师的文章供参阅：《派博（John Piper)牧师：不给婴孩施洗的几个原因》。那么，究竟要不要给婴儿施洗呢？下面是我个人的观点，仅供参考。
旧约时代，割礼是对家里所有的男子，不只是包括男婴，连用银子买来的男丁，无论大小，都要行割礼。看经文：“你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。 你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼．这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。“（创17:12-13） 如果说新约的洗礼是对割礼的取代的话，那么，就不只是婴儿要受洗，应当是连同家里一切的男性，无论大小，都要受洗。但为什么坚持婴儿洗礼的，却只要求婴儿受洗，且不分男女性别，也不要求家里一切的男性都要受洗？所以，既使把洗礼当成是对割礼的取代，但实际实行起来并不是那么相对称。
在新约圣经里，论到割礼时并不是与洗礼同论，而是以心里的真割礼来论之，经上说，“因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼。惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从 神来的。” （罗2:28-29）对于心里的割礼，圣经说，“你们在他里面、也受了不是人手所行的割礼、乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（歌2:11） 这个心里的割礼是基督在选民的心里所行的，虽是行在心里，但却是为了“使你们脱去肉体的情欲。”（腓3:3）而洗礼乃是表明和见证与主耶稣同死同复活，”所以我们借着洗礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。”（罗6:4）“你们既受洗与他一同埋葬、也就在此与他一同复活．都因信那叫他从死里复活 神的功用。”（歌2:12）根据这些经文，我更倾向于认为，旧约时代的割礼是对新约时代神的百姓所受的真割礼的预表，旧约时代肉体的割礼是被新约时代心里的真割礼所取代，而不是被洗礼所取代。
旧约的立约记号是割礼，割礼会在约民的身上留下永久的记号，是可以辩认的。而洗礼却不会在受洗的人身上留下永久的标志，别人根本无法从身上来辩认一个人是否受过洗。从可辩认性来思想，新约的选民究竟是凭什么标志来表明的呢？神的选民有什么样的生命记号？
首先，新约乃是恩典之约，是神恩独作。新约是由基督的血而立的，主耶稣说，”因为这是我立约的血、为多人流出来、使罪得赦。“（太26:26）神的选民乃是凭着悔改的心和重生的生命进入新约里，主耶稣说，”我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。“（约3:3）选民的重生、悔改的心，信心，都是神的恩典，并非出于人的行为，经上说，”将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。“（徒5:31） 在选民的生命里，已有神为他们作了真割礼的标志，是新约的内在记号。受过真割礼的人，外在的新约记号就是圣徒的新生命样式，“这新人是照着 神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。“（弗4:24）保罗说，“受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。”（加6:15）虽然信徒要受洗，但受洗的并非都是真信徒，若以洗礼为信徒的标志的话，必然是会造成混乱，而新生命的样式则是非信徒无法假冒的，就算假冒一时，也不可能长久假冒，坏树迟早都会结出坏果子来的。
主要据于上面这些思考，我个人更倾向于认为，新约约民的记号，并非洗礼，而是新生命的样式。合乎圣徒体统的新生命样式，是新约时代选民外在可辩认的标志，是永久的，也是别人可以辩认出来的记号，而洗礼则不具备这些特性。所以，我不认为洗礼是对割礼的取代，也就不会坚持婴儿要受洗。但由于这个问题在基督教界里一直有分歧和争议，我也愿意保持一种开放的态度，而不会以目前这些观点为自己坚定持守的，有机会或必要时会再去思考和研究。这次主要是应某网友的要求，把自己目前在这问题上的一些思考和所持的观点写下来，仅供参考。