作者：小草
经上说，“你们和不信的原不相配、不要同负一轭。”（林后6:14）“二人若不同心、岂能同行呢。”（摩3:3）这些经文常被引为信主的和不信主的不能结婚的论据。但我觉得这些经文只是陈述事实，不只是对于婚姻，对于别的需要合作同工的情形也是适用的。人的行为是受信仰的支配，信仰决定了一个人的世界观、人生观、和价值观。这三观不同的人，要成为夫妻，共同生活，必然是问题和难处多多。既使不作为夫妻，三观不同的人，要一起承担或处理一些事情，都很容易出现分歧和矛盾，这些都是不争的事实。但是，这些经文是在绝对禁止信的与不信的结婚吗？我觉得这是个值得好好反思的问题。
旧约时代，以斯帖就是个嫁给外邦人的犹大女子，但神正是借着以斯帖的王后身份，拯救了面临被灭族的犹大人。如果，信的与不信的绝对不能婚嫁的话，那么怎么解释以斯帖嫁给当时的波斯帝国的国王？如果，以斯帖的被立为王后，不是出于神的作为的话，又怎么解释这句经文，“焉知你得了王后的位分、不是为现今的机会么。”（斯4:14）
旧约的先知何西亚，娶了滴拉音的女儿歌篾（何1:3），因为神对他说，“你去娶淫妇为妻、也收那从淫乱所生的儿女、因为这地大行淫乱、离弃耶和华。”（何1:2）淫妇会是信从主的吗？显然不可能是，但神却清楚地要何西亚去娶淫妇为妻。如果，信的与不信的绝对不能嫁娶的话，那么，怎么理解神要何西亚去娶淫妇为妻呢？
从以斯帖和何西亚的嫁娶，我相信他们的嫁娶都是出于神的作为，也都被神所用。很显然的，以斯帖和他的丈夫，何西亚和他的妻子，他们这两对夫妻是无法同心敬拜和信从神，因为信和不信的，在信仰上不可能同心，也就不可能同行。但是，他们的婚姻却都被神以特别的方式所使用，而不是被神所反对。
还有一例，就是奥古斯丁父母的婚姻，奥古斯丁的母亲是信主的，但他的父亲却是不信者。他们这样一个信与不信的婚姻，却生出了奥古斯丁这位教会历史上的伟大信徒。
借着这些具体的个例和反思，我个人倾向于认为，信徒的婚姻，最为重要的是成为一个能被神所使用的婚姻，至于嫁娶谁，这并不是最为重要的，也没有绝对的准则。但是，对于一般的信徒，我觉得还是嫁娶主内的为妥，这样夫妻比较可能同心同行来敬拜和信靠神，婚姻也就有可能被神所使用。作为一般的信徒，除非有神很清楚的引导，否则不好以特例为借口或理由，就凭自己的喜好嫁娶不信主的人。
说信与不信的不能结婚的，很主要的原因是认为这样的婚姻很难持久，或很容易出问题，因为信仰不同，三观不同，这样的婚姻确实是危机重重，平时的生活也会有很多分歧和矛盾。但是，信徒是为主而活，所以信徒婚姻的终极目的，乃是要合神的旨意，得以彰显和荣耀神奇妙的作为，而不是为了有个没难处或少难处的婚姻。所以，难处或潜在的危机，并不能成为信与不信不能结婚的不可辩驳的理由。还有的认为，信的与不信的结婚，信的一方很可能就慢慢也跟着变得不信了，或在信仰上退步。但我相信，信徒永蒙保守，这种信的会跟着变得不信的说法并不对，只能说明，这种婚姻成了对所谓信方的试练，显出了所谓的信方其实并不是真信徒。