37。《罪与罚》的妓女索非亚是世人美化罪恶的典例

作者：小草

主耶稣基督的救赎并不排斥妓女，因主说，“我实在告诉你们、税吏和娼妓、倒比你们先进 神的国。”但妓女得以进天国那也是需要认罪悔改，不再行淫乱，遵从神的教导。淫乱是神所恨恶的罪恶，亚当的后裔都是罪人，既使不是妓女也是罪人。在神的眼里，娼妓并不会就比别的罪人更难或更迟进神的国。但这不等于说，妓女就可以一直行淫乱下去，而是一旦信从耶稣基督，就不可以再当妓女了，就要彻底悔改，离开淫乱的生活，从此不要再犯罪了。

在陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》这本书里，描写了一个被生活所逼而沦落为妓女的索非亚。作者把索非亚刻画成一个信奉上帝、心地善良、俨然像个圣女的人物，以致有人称她是“披着罪人外衣的天使”，一个比“很多基督徒要高尚得多”的女孩（见发表于《海外校园》OC爱看网上的《苦难中的爱情--重读<罪与罚>》，作者：雁子）。对妓女索非亚的美化，其实是对罪恶的美化，这种对罪恶的美化在文学作品里比比皆是。比如，善良的巫师，富有怜悯之心的杀人犯，高尚可爱的妓女，忠于爱情的同性恋者，等等等。把这种矛盾的、不相容的、美与丑、黑与白的人性融合于一体，美其名是在揭示人性的多面性，而实际上是在混淆黑白，善恶不分。这样的文学创作很容易让人觉得，罪恶并不是那么丑陋和可恶，罪恶的根源可能是来自社会的问题或来自别人的罪恶，杀人犯和妓女的本质还可能是善良和圣洁的。

但鉴察人心、试验人肺腑的上帝说“人心比万物都诡诈、坏到极处、谁能识透呢”（耶17:9）“没有义人、连一个也没有，没有明白的、没有寻求 神的。都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。”（罗3:10-12） 亚当的后裔里，没有一个人的本质是善良和公义的，都是堕落和败坏的。既使一些人的言行在世人看来是善的、或义的、或美好的，但在神看来并非如此。违背上帝律法的就是犯罪，在罪恶里没有什么善良和公义可言。人的罪恶是出于自己的罪性，而不能责怪到社会或别人头上去。

《罪与罚》的作者把索非亚去当妓女的原因归于为了其家人的生存需要，这就让人觉得她是在为别人而牺牲自己，就给她的卖淫找到了高尚的理由。但是，罪恶并不因动机的高尚就不成为罪恶了。或许有人会说，那是生活所逼的，并不是她愿意去当妓女，要是社会制度好些，她家不那么穷，那她就不至于沦为妓女了。那么，索非亚的故事岂不等于是说，虔诚信仰上帝的索非亚被生活逼到不得不去当妓女了？换言之，上帝并不见得就会供给信靠祂的人的生活所需，以致于既使虔诚信靠上帝，还是可能发生为了最基本的温饱而堕落为妓女这样的事情。这样的小说，无疑是美化了罪人，为罪恶找借口，同时还抵毁了上帝对其百姓的供给和保守看顾。

经上说，“少壮狮子、还缺食忍饿．但寻求耶和华的、甚么好处都不缺。”（诗34：10）主耶稣说，“你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他．你们不比飞鸟贵重得多么。”（太6:26）所以，神的儿女天父必然看顾和供给，是不可能缺食忍饿的，更不可能落到为了生存而去犯罪堕落的境地里去。

固然，基督徒在生活里也会有遭遇难处的时候，但他们靠的是神的恩典来胜过，借此也见证和彰显了神对其百姓的信实和恩慈。但在索非亚的故事里，我们看不到她对神的仰懒和信靠，而是她靠自己的方法，且是以神所恨恶的卖淫的方式来解决生活的难处。她这样的选择无疑是把肉体的需要置于比遵从神的话更高的位置上。主耶稣在饥饿时，面对撒旦的试探，主说，“人活着、不是单靠食物、乃是靠 神口里所出的一切话。”（太4:4）所以，遵从神的话远比肉体的需要对人的生命更为重要，“体贴肉体的就是死．体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8:6）

圣经的记载让我们看到，被所神救赎的人，是离开罪恶，不再去犯罪，不再活在罪中的人。当主耶稣赦免那个行淫时被抓的妇人时说，“我也不定你的罪、去吧、从此不要再犯罪了。”（约8:11）被主救赎后，就不能再去行淫了。而索非亚却是反过来，在信靠上帝后，反而堕落到罪恶的生活里去。那么，上帝在她身上的救赎在哪里？所以，索非亚的故事不是一个基督徒的故事，索非亚也不可能是一个真实的基督徒，她只存在于文学世界里，在现实中是不存在的。

被神拯救脱离罪恶，进到神的国里的人，就不再活在罪中。圣经说，“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受 神的国。”（林前6:9-10）所以，一个人不可能同时活在神国里，又活在罪中，不可能同时是基督徒，又是妓女，或是酒鬼。