作者：小草
范学德身为一位基督教自由传道人，却发表了众多的文章在推荐一些天主教神父以及他们的书籍，如梅顿，卢云，和曼宁及他们所写的书。这些天主教神父本身的信仰就不是新教的信仰，而且这几个人是泛神论者，神秘主义者，也是普救论者，他们的信仰问题可以说是多而又多，基本上是个大杂烩，既有东方的神秘主义，还有印度教，佛教，新纪元这些异教的东西。但是，范学德却对这些人和他们的书籍特别的钟爱，常在他的文章里向读者大力推崇，公然充当了异端邪道的鼓吹手，这该引起华人基督教界的警觉和注意了！下面就来看看范学德所推崇的这几个人究竟是怎么回事的。
托马斯 梅顿（Thomas Merton）是个泛神论者和神秘主义者，他认为通向上帝的路是很多条的，他还认为东方的冥思很重要，据说他是把神秘主义引进基督教的开拓者。梅顿还说，基督徒也可以练禅（见其《禅与欲》）。他生前曾见过越南的一行禅师，他这样描述一行禅师：“比起很多在种族和国籍上更接近我的人来说，他更像我的兄弟，因为他和我看待事物的方式是完全一样的。”可见这位梅顿和佛教的禅师是何等的相通和一致！
但就是这样一位信仰混杂的天主教人士梅顿，却被范学德赞誉为是他所“景仰的基督教灵修大师”(见范学德的 读一行禅师的《与生命有约》一文）。其实梅顿怎么算得上是基督徒呢？真正的基督徒绝对不可能与异教徒在看待事物的方式是完全一样，因为经上说，“义和不义有甚么相交呢．光明和黑暗有甚么相通呢．基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢．信主的和不信主的有甚么相干呢．神的殿和偶像有甚么相同呢。” （林后6:14-16）
除了这位梅顿，范学德对天主教神父卢云（Henri Nouwen）也是大力的推崇，在他的《最软弱的人才是教会的中心——读卢云》一文里，范学德是这么说卢云的：
早就想写点关于卢云的东西了，这些年来，他一直深刻地影响着我的生命，他是我敬仰的的灵性导师。。。。我第一次接触到的卢云的书，大概是那本《亲爱的主，牵我手》。读完后很兴奋，这就是我一直寻找的用心灵写就的书。从那以后，凡是翻译成中文的卢云著作，我见一本，买一本。买重了，送人。有时候，看薄薄的一本书居然七八美金，我会犹豫一两下，但咬咬牙，还是买，就当我少吃两个汉堡包算了，反正我也不吃汉堡。何况买了后一读再读，没有一本令我后悔。就这样，到现在为止，我的书架上已经有二十四五本卢云的大作了。
读卢云的书，真有相识恨晚的感觉。要是早信主几年，我一定会飞到多伦多去见他，能怕见他一面，谈一次话，心愿已足。但晚了。他已经于1996年离开了我们。亲爱的神父，你走得太早了。。。。。
那么，这位让范学德倍感亲切和敬仰的卢云又是一位什么样的人士呢？从我的这几篇博文就可以了解个大概了：
卢云的信仰和梅顿基本上是一类的，他本人也深被梅顿的那套神秘主义所吸引，在他自己的书里，他也承认自己受梅顿的影响。卢云本人的信仰也是个大杂烩，里面有东方神秘主义，印度教，新纪元，泛神论，和普救论的东西。而且卢云本人终生都挣扎在同性恋的倾向里，是一个没有脱离污秽的逆性情欲的人。
对卢云这样一位信仰不正，心理不健的人，他的书籍还怎么可能造就别人呢？毒害别人倒是更可能的。美国一基督教护教网站有一篇有关卢云的问题的文章，题为：《Henri Nouwen’s Affinity Toward Eastern Mysticism – A Valid Reason Why Christian Teachers and Leaders Should Not Promote Him 》（《卢云对东方神秘主义的着迷 -- 为什么基督教教师和牧师不该推荐他的正当理由》 ）。这篇文章较为详细地分析和揭示了卢云信仰上的错谬。但是，身为传道人且在美国的范学德，不仅没提醒华人教会防备这位背道的卢云，反而是在他的文章里大力推荐卢云其人其作，范学德这样的作为已让他自己成了异端邪道的推销者。
还有一位深受范学德喜爱的天主教神父，就是2013年4月份在美国去世的曼宁（Brennan Manning）。这位曼宁最为著名的代表作是《衣衫褴褛的福音》（The Ragamuffin Gospel），这是一本传扬普救论异端的书籍，所以曼宁所传的福音是假福音，详见我的博文《曼宁的《衣衫褴褛的福音》是假福音》。但这本传扬假福音的书却被范学德大为吹捧，在他的文章《我是大儿子吗？──范学德》里，范学德这么评价道：
《一掷千金的上帝》（The Prodigal God）是一本小书，作者是纽约的牧师，提姆．凯乐（Timothy Keller）。三一神学院的着名教授卡森（D. A. Carson）评价说，没有什么书比凯乐的这本小书，更有力地阐明了上帝“一掷千金”的恩典。这句话有点夸大了。比如，曼宁的《衣衫褴褛的福音》，就足以与《一掷千金的上帝》相媲美（也许，《衣衫褴褛的福音》不属于小书），还有卢云的《浪子回头》。
不知情和那些还不能分辨是非的人，看到范学德这么高抬《衣衫褴褛的福音》，就很容易被蒙骗了，还以为那真是一本传扬福音和神的恩典的好书，就会不加设防地接受书中的种种背道的异端言论。曼宁的错谬和危险在这两篇文章里有更为详细的分析：
《什么是“默观式灵修”，其危险何在？书评：曼宁《耶稣的签名》》。
曼宁一直有严重的醉酒行为，常常喝酒喝到烂醉和失去知觉。他的酗酒也导致了他的大脑和神经受损，以致他常处于头脑混乱不清和忧郁的状态，有时说话也不实，胡编乱造的。2005年美国新奥尔良遭受到飓风卡特里娜的灾难，之后美国的《今日基督教》（Christianity Today）采访了曼宁，因当时他就住在新奥尔良。《今日基督教》就在2005年10月6日发表了与曼宁的访谈，题目为《A 'Coward' Who Stayed to Help》（一个胆小的人留下来帮助别人）。在这篇访谈里，曼宁说在飓风卡特里娜时他是如何留下来帮助了一些人，其中他还特别说到自己还开车送一位约80岁的老年黑人妇女到她姐妹的家里。 访谈5天后，曼宁打电话给《今日基督教》，说他访谈时头脑混乱不清并患有忧郁以致编造了一些谎言。
经上说，“不要醉酒，酒能使人放荡”（弗5:18），醉酒的人不能承受 神的国（林前6:10）。一个放荡的，不能承受神国的人难道能教导和传扬神国的道？！推崇一个酒鬼的可能解释是，推崇的人的头脑比酒鬼还迷醉和混乱不清。