作者：小草
号称是改革宗人士的“改革宗台北教会”的黄士哲写有一文，题为《寫給正向地獄狂奔的亞米念主義者》。从这样的标题可见，这位黄士哲不只是认为阿民念主义者是不得救的，且还是在向地狱的方向狂奔。奔，是动态的，狂奔，那就是还以飞快的速度奔走。黄士哲这样的说法，只能显露他不仅在神学上是极其没有修养和无知的，且具有恶意抹黑、肆意夸大其辞，和恐吓他人之用心。他也曾恶意捏造谎言来诬蔑司布真, 说司布真“信仰是前後裡外不一致”。可见此人的学识和品性都是很有问题的。
吕沛渊牧师从神学上对阿民念主义给予了分析和比喻（我认为这并不是吕沛渊的原创，神学家巴刻也是持这种看法，这种观点在神学界里是有代表性和共识的），他说：
阿米念主义在内在本质上是不稳定的，是一滑溜斜坡，阿米念主义各派人士下滑程度不一，随个人自己决定下滑停留在斜坡某处。显然伯拉纠派下滑至谷底成为全然异端，开放神论已经下滑至苏西尼派异端教训；卫斯理宗、圣洁派、灵恩派人士是在斜坡某处，脚踩刹车。
--- 摘自吕沛渊牧师的《教会被掳于阿米念》
从吕沛渊牧师的这段话可见，阿民念主义者并不是在狂奔，更不是在向地狱狂奔，而是“在斜坡某处，脚踩刹车”，“停留在斜坡某处”。除非是下滑到谷底才成为伯拉纠异端，否则就还没到异端的程度。
当代加尔文主义神学家巴刻（J. I. Packer）说：
就是阿民念主义应当被诊断为，不是对宗教改革教导的一种创造性的另类选择，而是偏离它的一种令人枯竭的反应，是部分否认了合乎圣经的对全然施恩上帝的相信。在某些情形当中，这过错不太严重，在其他情形中则是严重得多；但在每一种情形中，它都要求我们负责任地加以重视，富有同情心地加以纠正。阿民念主义的原则按照逻辑，得出的结论就会是纯粹的伯拉纠主义，但是没有一个阿民念主义者会把他的原则发展到如此的地步(否则人就会称他是一个伯拉纠主义者，事情就会这样了解了。) 所以加尔文主义者应当看待那些承认自己是阿民念主义者的人为福音派的弟兄，是陷在削弱人力量的神学错误当中，并努力帮助他们思想得更清楚。
--- 摘自巴刻的《阿民念主义》
所以，黄士哲说阿民念主义者向地狱狂奔，就足以显露他自己对阿民念主义的本质和状态的不了解和无知，而只是在瞎喊口号，还故意喊得骇世惊俗的样子。要真想骇世惊俗，或一语惊人的话，就以真才实学，而不是以无知和荒诞的口号来吸引眼球！黄士哲这种不学无术，乱喊口号的人，还是个“改革宗的牧师”，真有够荒唐的！