小草注：耶米玛的【原创讲章】《亚伯兰·法老·撒莱》发表时间 2017-07-？？
此文抄袭自任不寐的《创世记第四课：亚伯兰的出埃及记（12:10-20）》发表时间2017-06-11
具体的指证见博文《任不寐牧师的文章是耶米玛的一大剽窃和抄袭对象》目前此文已被耶米玛从博客删除，但在网上还能看到《亚伯兰·法老·撒莱》发表时间 2017-07-27
下面就是耶米玛的这篇剽窃文：
作者：耶米玛 来源：旷野呼声作者 时间：2017-07-27 07:42:36
创12:10-20
这段经文记载了亚伯兰出埃及记，其中有三个主要人物：亚伯兰、法老与撒莱，我们来看见《亚伯兰o法老o撒莱》。
一. 软弱与聪明的亚伯兰
圣经是神的话，圣经是真实的，是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人，不避讳任何罪恶，一是一，二是二，实打实，而且也不谄媚选民及其精神领袖和"文明始祖"。亚伯拉罕是信心之父，但他也是人，也有自己的软弱。
1.为食物可以出卖信仰:创12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。
亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的，而食物正是魔鬼给人的第一个试探：是给亚当（创3:1-6）和基督(太4:1-4)的第一个试探。食物是人不可或缺的生理需要，"民以食为天，"以扫可以出卖自己长子的名分……面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。食饵，这是一切人与动物被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地，出卖自己的信仰，因为食物看起来比信仰更现实，更重要，不是有许多人在问"信耶稣给钱吗？"
2.为安全可以牺牲妻子:创12:11-13将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。"
弗5:25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。大丈夫男子汉是妻子的保护者，但对亚伯兰来说，自己的安全比妻子的安全重要。撒莱不仅是他妻子，也是他同父异母的妹妹。结果亚伯兰为了自己的安全就把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话，而是"将近埃及"之时说的，是在急难的时候说的，这种话不好意思说出口。这是祈求，而且是反复求情。亚伯兰把自己的生命系在撒莱身上，这也是亚伯兰信心的软弱，他看的只是环境的可怕，知道埃及人贪色与凶暴，不再仰望神、依靠神。
3.因惧怕教妻子撒谎（13）:这是亚伯兰的谎言:一半事实就是谎言，创20:12-13况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。
但动机在神面前是敞开的。亚伯兰说谎出于惧怕，目的是拯救他自己，而不是撒莱，撒莱只是一件牺牲品。
4.聪明的亚伯兰:亚伯兰是聪明的，因此他下埃及去是所准备的：首先，亚伯兰知道妻子的美貌，多年的相处没有使亚伯兰产生审美疲劳，他知道撒莱是容貌俊美的妇人。其次，他知道埃及人的败坏：埃及人好色成风，他们可以为争夺美色而厮杀。基督徒应该对人的劣根性有个正确的认识，不要妄想谁是好人，不会伤害自己。最后，要尽可能多做准备，不要当问题到了跟前才想办法解决。知识能救人性命。
二.贪婪与刚硬的法老
1.亚伯兰到埃及:创12:14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。
亚伯兰一家的到来，不，应该是撒莱这个绝色美人的到来，使埃及人的眼睛都明亮了，埃及人都疯了，每一个埃及人的脖子都伸长了，口水恣肆、心旌摇荡，他们都看见了撒莱的美貌，可见人性的贪色，淫者见淫。被神看着是好的，你就有福了。但被人看着是好的，如果那人不是基督徒，你就有祸了--他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。正是撒莱极其美丽，埃及人就会为她极其丑恶。
2.撒莱被带到法老的王宫:创12:15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
这显然是法老听完奴才们的汇报之后做出的决定，法老没有制止官吏和人民好色成风；法老更不能谢绝臣宰的一番美意--法老也是人。动词"带"本指神怎样将亚当"带"到伊甸园，又怎样"带"出他的肋骨造成夏娃；如今，法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严，滥用神赐给他的权柄。他根本不需要亚伯兰是否同意，更不需要问撒莱是否愿意。但也让我们看见，宫廷政zh i的黑暗与实质:全部男盗女娼，法老领袖群僚；z /-府成了淫窝，而且是强抢民女的贼窝。亚伯兰做了什么呢？他什么也没做。他只是小心翼翼预备了这场危机，然后无可奈何地看着妻子撒莱被带到宫中。
3.法老厚赏亚伯兰:创12:16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
法老拥有国家资源，愿意付出代价购买迦南地的大女生撒莱。这种"善待"未必出于善意，这背后当然有神的手：保护亚伯兰，折辱法老--这厮最后的结局只能是赔了美女又折兵。正因为有神存在，法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财，但除了灾难以外，一无所获。
4.神降灾与法老:创12:17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。
神降灾是法老罪有应得，同时也在藉着灾难使神的选民归回。大灾发生了，这事儿不是亚伯兰作的，他也不能做，这事出于神，是法老自己的罪恶从神那里赢得的惩罚。当然，这事儿和亚伯兰有关，你惹着他了，神就是亚伯拉罕的神。我们再一次提醒法老及其差役：别惹教会--你践踏教会的时候，就是在为自己和你全家积蓄愤怒和大灾。"若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们"（林前3:17），这话是可信的。
5.法老责备亚伯兰:创12:18-19法老就召了亚伯兰来，说："你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！"
每一次遭遇大灾，罪人的反省模式是这样的:不是我的罪，而是你的责任，这也是人类始祖亚当的反省模式（创3:11-13）。法老在大灾中不悔改去敬畏神，更不痛悔自己的罪恶；反而归咎于亚伯兰，控告亚伯兰说谎。法老显然恨死亚伯兰了，但因为神的手临到，他又不敢报复亚伯兰；他不是把自己的罪，而是把受害者当成自己受难的原因。法老很雄辩，以排比的方式三次责备亚伯兰的不义。
第一、你这向我作的是什么事呢？明明自己抢了他人老婆，竟然如此理直气壮地对他人大加指责，他也是骄横惯了。他不问"我这向你作的是什么事呢"，而是问"你这向我作的是什么事呢"。但这事根本不是亚伯兰作的，而是法老自己作的。
第二、为什么没有告诉我她是你的妻子？你因为什么原因竟然不告诉我她是你的妻子？撒莱是不是你太太你不知道么？法老这个虚伪的家伙，好像起初抢人的时候征求过亚伯兰的意见似的。不仅如此，法老暴跳如雷中大谎弥天。在这场单方面的审问中，亚伯兰一句话都没说。如果亚伯兰告诉法老撒莱是他妻子，法老或埃及人早就杀了亚伯兰。所以法老这第二场庭审可用无耻来形容：一方面他藉着这场质问将自己打扮成尊重别人妻子的君子；另一方面，定了亚伯兰说谎的罪，并将亚伯兰说谎打造成大灾的原因。
第三、为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？
法老显然越说越生气，一个本来自己罪恶滔天的事件，现在亚伯兰竟然成了罪魁祸首。法老这里继续指控亚伯兰说谎，而且证据确凿：亚伯兰不仅没有主动通知埃及人撒莱是自己的妻子，而且竟然积极主动地宣传"说她是你的妹子"。要不是你亚伯兰这样引诱我，我怎么可能"把她取来要作我的妻子"？不仅如此，法老慷慨激昂催人尿下的指控中，还巧妙设计了另外一个谎言："我把她取来要作我的妻子"。实际上法老不可能娶这外邦人女子作自己的妻子，让撒莱成为皇后，仿佛这是一桩正式的合法婚姻一样；法老只是抢夺撒莱用来"享受"的。这种说谎模式是会真的感动自己的：我没有做错任何事，因此，只能是亚伯兰的诡诈，以及亚伯兰的神不公义。不要忘记，法老是有"全家"的人，因此法老"取"了撒莱没有任何合法性。
不过有一点我们必须明白，神也藉着法老责备了亚伯兰：法老说的是部分事实：亚伯兰确实故意撒谎了，利用妻子换取自己的安全，甚至获利颇丰。亚伯兰在法老指着鼻子责骂的过程中一直沉默着，因为他无言以对。当然不是所有的谩骂都是在陈述事实，但法老这条毒虫将刺扎到了亚伯兰的脊背上，也有神的美意。亚伯兰被骂，实属活该。亚伯兰下埃及有三大收获：一场惊吓、一大堆财富、一顿臭骂。从后果上看，亚伯兰和撒莱进入埃及后患无穷：就是埃及人夏甲借此进入了亚伯兰的家中（创16:1撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人）。
6.法老赶走亚伯兰:创12:20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
法老骂完了亚伯兰，吩咐人将亚伯兰和他妻子，并所有的都送走了，赶他们出了埃及，亚伯兰想在埃及，埃及却容不下他，他只能羞羞惭惭地离开埃及。
三.安静的撒莱
1.大有信心的撒莱:来11:11-16因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
在这个事件中，撒莱的见证其令人印象深刻，这是静静的撒莱，她没有说一句话，这是得救的撒莱，她是大有信心的人。
2.才德的妇人撒莱:彼前3:1-7你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。7你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因她比你软弱（比你软弱原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。
撒莱的家不在埃及，也不在亚伯兰，而在天上。信仰造就了撒莱在埃及的宁静与平安。这里特别提到"撒莱不怕",亚伯兰怕埃及人，而撒莱不怕埃及人。这是主的安慰，也是主的应许。彼前3:1-7这段经文有对亚伯兰的责备，更是对撒莱的肯定，也是对教会的劝勉。事实上，如果妇人追求"戴金饰，穿美衣"，就必然泼妇，不可能撒拉。神不允许法老伤害撒莱和亚伯兰。如今神在基督里差遣撒莱忍受他们的凌辱，却是为了借此将救恩的真理见证给他们，撒莱是个"贤德的妇人"。她的舍己生活:把丈夫的利益放在第一位，在丈夫有危险时甘心牺牲自己来保护丈夫。
3.神的箴言:箴言启示着神的智慧。实际上贯穿着箴言的也有两条线索：一方面是审判争吵的妇人和淫妇外女，一方面是建造贤德的妇人。而在箴言31作出了一个总结。其中箴言31:1-9最后劝勉人"不要将你的精力给妇女"，即远离外女。而箴言31:10-31用更多的篇幅要把教会建造成才德的妇人。争吵的女人最愚蠢最丑陋，沉静的女人最美丽最智慧。这个真理当然不仅仅是指着女人说的，而是针对每一个埃及人。法老就是争吵的妇人杰出的代表，他越是雄辩，越像泼妇。箴言31章3次谈到贤德的妇人与丈夫的关系：第一、"11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。12她一生使丈夫有益无损"。第二、"23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识"。第三、"28她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，29说，才德的女子很多，惟独你超过一切"。
神爱撒莱，神也真爱我们，神在埃及守护着自己的女儿。神让撒莱暂时在埃及受苦，为了去拯救邪恶的埃及人及软弱的亚伯兰。静静的撒莱不是哀莫大于心死，任人摆布，而是在顺服基督。撒莱从始至终都是受害者，先被丈夫出卖和抛弃，然后再被法老抢夺和羞辱。亚伯兰软弱了，不配作丈夫。撒莱有理由将计就计，改嫁豪门。但撒莱住在信仰中。这是基督徒，这是神的教会。我们会被至近的人出卖和伤害，同时被世人嗤笑辱骂和弃绝--连她丈夫都不要她了。我们也会被世界上最强大、最骄横、最不要脸的政权凌辱奸污，同时再被世人看为渣滓与危险而弃如敝履。我们的神甚至在这风浪中睡着了，祂却应许我们可以抵达彼岸。这是魔鬼给教会和基督徒预备的试探：家庭绝境、国家b ao-/政和神的弃绝。魔鬼的意思是害我，但神的意思却是好的--我们自己要在神面前坚守无愧的良心，神必拯救我们；我们要在埃及作真理的见证，静如撒莱。
撒拉是一个美丽的妇人，顺服的妻子，是一个才德的妇人。撒拉美在顺服、美在安静，愿姊妹们效法撒拉，做一个美丽的妇人，顺服的妻子。