小草注：耶米玛的【原创讲章】《无故的恨》 发表时间 2017-07-？？
此文抄袭自任不寐的 《系列布道会：约翰之死之二（可6:17-28）》发表时间 2012-07-22
具体的指证见博文《任不寐牧师的文章是耶米玛的一大剽窃和抄袭对象》目前此文已被耶米玛从博客删除，但在网上还能看到《无故的恨》 发表时间 2017-07-09
下面就是耶米玛的这篇剽窃文：
作者：耶米玛 来源：旷野呼声作者 时间：2017-07-09 07:57:12
约1:5;15:18-25
我们常说，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，然而，我们从圣经上看到，世上既有无缘无故的爱，也有无缘无故的恨。神就是爱，神爱世人，不是因为人可爱，值得神去爱，完全出于神的爱，因此神的爱是无缘无故的爱。人则是恨，人恨神，也恨人，人对人的恨可能有时不是无缘无故，但对神的恨一定是无缘无故。
一.人恨神
1.恨神的原因:A.人爱神是理所当然的:约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
神是人类的创造者、供应者、安慰者、医治者、保护者、拯救者……祂是人类的父亲，祂对人只有恩情，没有仇情，人爱神是理所当然的。
B.黑暗却不接受光:约1:5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
约3:19-20光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。
现实中人却是恨神，与神为敌。因为神是善良的、光明的、公义的、圣洁的、诚实的……而人是没有良善的、邪恶的、黑暗的、污秽的、诡诈的……因此光照在黑暗里，黑暗却不接受光。人对神的恨是完全不合逻辑的。
2.什么是恨神:约15:18世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。……23恨我的，也恨我的父。……25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故的恨我。
约14:21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。
什么是爱神？就是遵守神的命令。什么是恨神？不遵守神的命令就是恨神了。世人在恨门徒之先，已经先恨基督了，不仅恨基督，也恨神。
3.恨的表现:A.不信:约12:37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
虽然耶稣在犹太人中间行了许多神迹奇事，但他们还是不信他。
B.把耶稣钉十字架:约19:17-18他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。18他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
人对神的恨最极致的表现就是把神的儿子耶稣基督钉在十字架上。
二.世界恨基督徒
1.世界恨基督徒:约15:19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
基督徒是神从世界中拣选出来的，不属于世界，与世界势不两立，因此世界就恨基督徒。加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。世界上找不到保罗，保罗里面没有世界，所以世界就恨保罗。
2.信徒受患难是理所当然的:约15:20你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼 -/迫了我，也要逼 -/迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
帖前3:3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道我们受患难原是命定的。
世人逼 -/迫了基督，也就会逼 -/迫信徒，因此信徒受患难是理所当然的，是命定的。如果信徒不受世人的憎恨，那么你就不是一个真的基督徒。
3.恨信徒的人有罪了:约15:21-24但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
这些蒙了耶稣教训的人逼 -/迫信徒，他们的罪是无可推诿的。他们亲眼看见了耶稣所行的神迹奇事，听到了耶稣的教训，却不把祂当神尊重祂，爱祂，反而恨祂，他们的罪是何等的重呢？
三.圣经上的几个例子
1.该隐恨亚伯:创4:1-8有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
约一3:12不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，在给神献祭时，神看中了亚伯和他的祭物，却看不中该隐和他的祭物，因此该隐大大发怒，恨他的兄弟亚伯，以致谋杀了亚伯。约翰告诉我们，该隐属那恶者，他的行为是恶的，而兄弟的行为是善的。恶对善说：“你伤害了我。”丑对美说：“你伤害了我。”恨对爱说：“你伤害了我。”
2.耶洗别恨以利亚:王上19:1-2亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”
以利亚是耶和华神的先知，他与耶洗别供养的巴力的450个先知决战迦密山，杀了他们，这事被耶洗别这个邪恶的女人知道了，她扬言要杀了以利亚给巴力的先知报仇，耶洗别恨以利亚，恨之入骨，就是因为耶洗别是侍奉假神巴力的，而以利亚是侍奉耶和华神的。
3.希罗底恨约翰:可6:17-28先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。21有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你；”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。
这段经文告诉我们，约翰的被 b u和被杀，都起源于一个淫荡的妇人希罗底的仇恨，只因她的丈夫是希律王，因此国家公器沦为希罗底发泄私愤和怨恨的工具。
希罗底对约翰之恨能帮助我们认识仇恨与怨恨的本质。换言之，不是所有的仇恨和怨恨都是起源于冤屈和不公义；希罗底之恨起源于罪，就是她和希律安提帕之间的苟合。希罗底之恨有以下几个特点：
第一、私仇。希罗底是个罪人，这个罪人被责备之后，加倍痛恨责备她的人。她不会恨自己的罪，但会恨恨罪之人。这也说明，人靠自己不仅不认罪，而且会加倍仇恨责备自己犯罪的人。这是人的一种绝境，罪人不认罪、不悔改，而且会以神为仇。
第二，恨与丑恶成正比。希律和希罗底犯下了如此不堪的罪，被约翰责备，因此恼羞成怒。希律完全不顾弟兄之情，而希罗底毫无夫妻之义；而且从血缘上讲，希罗底是希律的侄女。我们在这里也可以想见，他们怎样打着“爱情”的旗帜，为自己的罪壮胆。正是这骇人听闻的丑行，使他们加倍仇恨责备。不仅如此，你的责备越是切中要害，他就越是恨你。
第三、仇恨的记忆能力。“怀恨”的意思是从此希罗底心里就“有”了他。希罗底心中就有了约翰，刻骨铭心，念念不忘，如眼中钉、肉中刺。不仅如此，这个恨是一直恨。
第四、恨与死。“想要杀他”，对希罗底来说，仅仅抓捕约翰还不解恨，必须置之死地才能解希罗底心中的仇恨，也就是置之死地而后快。
第五、恨的盘算。这里说“只是不能”。恨要杀害会遇到一些困难和拦阻。于是，仇恨会动员一切可以动员的力量来帮助自己复仇。在这种情况下，即使身边最爱的人，都可能沦为复仇的工具。希罗底的仇恨超过了对希律的爱情，她宁愿承受杀约翰可能引起的政zh i动荡，不顾希律的政zh i利益。她的仇恨也超过了理性的选择和利益的盘算，宁可不要“半个国”，也要约翰的头。她的仇恨使她不顾亲情，牺牲女儿的美貌，这种恨是疯狂的恨。于是亲人特别是女儿和丈夫，成为她复仇的工具。