作者：小草
下面就是记载在路加福音（10:25-37）里的好撒玛利亚人的故事：
有一个律法师、起来试探耶稣说、夫子、我该作甚么才可以承受永生。 耶稣对他说、律法上写的是甚么．你念的是怎样呢。 他回答说、『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的 神．又要爱邻舍如同自己。』耶稣说、你回答的是，你这样行、就必得永生。 那人要显明自己有理、就对耶稣说、谁是我的邻舍呢。耶稣回答说、有一个人从耶路撒冷下耶利哥去、落在强盗手中、他们剥去他的衣裳、把他打个半死、就丢下他走了。偶然有一个祭司、从这条路下来．看见他就从那边过去了。又有一个利未人、来到这地方、看见他、也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人、行路来到那里．看见他就动了慈心、上前用油和酒倒在他的伤处、包裹好了、扶他骑上自己的牲口、带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来、交给店主说、你且照应他．此外所费用的、我回来必还你。 你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。 他说、是怜悯他的。耶稣说、你去照样行吧。
主耶稣讲的这个好撒玛利亚人的故事，常被解读为是关乎如何爱人如己的教导，以为这只是在教导基督徒应当像好撒玛利亚人那样，对有需要的人，要伸手相助，要爱人如己。可当我再思这个故事时，我觉得这个故事所要启示的重点，并不在于如何爱人如己，而是在于救恩的真理。因为，主讲这个故事，是在律法师问祂，该作甚么才可以承受永生的情形下。所以，解读这个故事，就不能脱离律法师最初的有关如何得永生的问题。
律法师以为，得永生是靠作什么来赚取的，所以他问，该作什么才可以承受永生，但这是个错误的提问。而这个错误的提问，也显明了，律法师还没看清自己全然败坏的真相，还以为自己有能力达到神的标准，以致得永生。所以，主借着这个故事，指出了律法师和所有罪人的本相，从而阐明，永生绝不是满身伤痕累累的罪人，可以靠自己作什么而获得，乃是要完全仰懒白白的救赎之恩。
在这故事里，那个被强盗剥去衣裳、打得半死的人，我认为是指悖逆神的罪人，因他是从神的圣城耶路撒冷，下到神所要毁灭的罪恶之城耶利哥去，而这正是一个悖逆神之罪人的写照，同时，犯罪的人，就如无衣遮盖的赤露之人，“耶路撒冷大大犯罪．所以成为不洁之物．素来尊敬他的、见他赤露就都藐视他。”（哀1:8）在这条悖逆神的路上，罪人的被剥夺和被打伤的情景，就如神对先知以赛亚所说的，“你们为甚么屡次悖逆、还要受责打么。你们已经满头疼痛、全心发昏。正从脚掌到头顶、没有一处完全的．尽是伤口、青肿、与新打的伤痕．都没有收口、没有缠裹、也没有用膏滋润。”（赛1:5-6）面对百姓所受的损伤，祭司却视而不见，无所作为地走过，正如神对他们的责备，“从先知到祭司、都行事虚谎。他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤、说、平安了、平安了，其实没有平安。”（耶8:10-11）
那位动了慈心的好撒玛利亚人，我认为是在比喻神的救赎。因为，好撒玛利亚人为这位被损伤的人，用油和酒来包裹伤处，而经上说，“他医好伤心的人、裹好他们的伤处。”（诗147:3）所以，医好伤心的人、裹好他们的伤处的是神。好撒玛利亚人还为受伤者付上所需照应的一切费用，救赎的恩典白白地临到受伤者，这对应了神为罪人的救赎付上了所需的一切代价，神的救赎之恩白白地临到罪人的身上。一无所有、伤痕累累的罪人，对自己的得救是无能为力的，唯独神自己付上重价的救赎之工，才能让罪人白白地得到医治。
对于律法师所问的，谁是我的邻舍呢，主耶稣最后对律法师的反问，“你想这三个人、那一个是落在强盗手中的邻舍呢。”就是清楚地把律法师，置于落在强盗手中的那个人的位置上。那么，主对律法师所说的，你去照样行吧，并不是普遍认为的，以为主是叫他照撒玛利亚人那样去行善，而是让律法师照那个被打的那个人那样，完全仰懒救赎的恩典，领受神白白的救赎之恩，只有这样，才能承受永生。
主耶稣说，“康健的人用不着医生、有病的人才用得着。”（太9:12）所以，罪人必须先看清自己在罪中的本相，承认自己是有病的，才会知道自己需要被医治，被救赎。至于谁是我的邻舍，主并没有直接给出答案，对于律法师认为，是怜悯人的是那人的邻舍，主并不没对此给以肯定或否定，因为，律法师提出这个问题，并不是不知道谁是邻舍，而是为了显明自己有理。所以，主讲这个故事的目的，也就不在于回答这个问题。爱邻舍如己，是神赐给摩西的律法，"不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己。"（利19:18）（这里的爱人如己，英文是，爱邻舍如己）作为律法师，是清楚和熟悉神的律法。
主耶稣用这个故事，把罪人的真相，和神的救恩，启示出来。所以，好撒玛利亚的故事，是一个关乎罪人如何得救赎的真理，而不是普遍认为的，是在教导如何像好撒玛利亚人那样去爱人如。不过，这完全是我个人目前的思考和解读，写下来，仅供参考。