作者：小草
主耶稣说，“我告诉你们、凡妇人所生的、没有一个大过约翰的。然而 神国里最小的比他还大。”（路7:28）在神的眼里，约翰是人类第一伟人，其伟大超越了地上所有的亚当后裔，比亚伯拉罕，摩西，大卫，以赛亚，等等伟大的先知和信心伟人都更伟大。但主耶稣的后半句话，“然而 神国里最小的比他还大。”又该怎么理解呢？
曾有些人从主的这句话得出，约翰不在神的国里，我觉得这是错误的解经。因为，主耶稣曾说过，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知、都在 神的国里”（路13:28）可见，众先知都在神的国里。约翰不仅是先知，是旧约时代最后一位先知，且是最大的先知，“因为众先知和律法说预言、到约翰为止”（太11:13）“你要称为至高者的先知．因为你要行在主的前面、预备他的道路。”（路1:76）所以，约翰肯定是在神的国里。
既然，约翰是在神的国里，为什么主耶稣说，神国里最小的比约翰还大呢？查看了一些解经书和一些牧师对此的解释，比较普遍和共同的解释是，主耶稣这里说的大小，是在所承受的神的启示上进行比较，因为约翰毕竟是属于旧约时代，神完整的救赎之工在旧约时代还没启示完备，约翰对神完整的救赎之工的认识，不如新约时代的神的百姓。比如，约翰没有看见主耶稣在地上所行的神迹，没有看到主的受死、复活、和升天，没有看到使徒建立的教会，而所有这些是新约时代的信徒可从神启示的圣经里获知的。据于这方面的比较，神国里最小的所承受的启示之恩，就比约翰的大。但这样的解释是主所启示的真正意思吗？
在思来想去之后，我觉得这种，从对神启示所知道的多少，来比较谁大谁小，是有问题的。因为，圣经记载的，不只是神国的百姓才看得到，连一些不属神的人，也是知道圣经所记载的。比如，耶稣时代，就有很多的人，他们亲眼见证了主耶稣所行的神迹，也见证了主的受死、复活，他们看到了约翰所没有看到的，但他们并不见得都是神国里的人。难道这些不是神国里的人，就因比约翰看到得更多，就比约翰还大吗？显然是不会的，因为约翰比所有的世人都大。
基于主耶稣说，”神国里最小的比他（约翰）还大”，是在“凡妇人所生的、没有一个大过约翰的”这句之后，我认为，后一句的大小比较，是对应第一句的“凡妇人所生的”，是在生方面所进行的比较。换言之，“凡妇人所生的、没有一个大过约翰的”是在“凡妇人所生的”的范围里的比较，而“神国里最小的比他（约翰）还大”，则是在“凡妇人所生的”与“神国里的”这两个不同的范畴里进行的比较。经上说，“凡从 神生的、就不犯罪、因 神的道〔原文作种〕存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由 神生的。 从此就显出谁是 神的儿女、谁是魔鬼的儿女。”（约一3:9-10）神国里的，都是神的儿女，也都是从神生的。据于这些经文，“凡妇人所生的”与“神国里的”之间的比较，也就等同于“凡妇人所生的”与“凡从神所生的”之间进行的比较。由此，主耶稣的“神国里最小的比他（约翰）还大”，就可理解为，凡从神生的都比凡从妇人所生的还大。
那么，怎么理解“凡从神生的都比凡从妇人所生的还大”？主耶稣说，“我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。”（路15:7）主耶稣还用浪子回家的比喻，说明了一个罪人悔改，在神的国里是何等的欢喜快乐，“父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上． 把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐． 因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。 ”（路15:22-24）从这可见，当一个罪人被神重生，是死而复活、失而又得的，是被生为神的儿女，神国里都为此而欢喜快乐。而世上所有的亚当的后裔，在被妇人所生时，天上并不会为此而欢喜快乐，甚至有的在神看来，还不如不生出来的好。比如，出卖主的犹大，主说，“但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。”（太26:24）
综上，“神国里最小的比施洗约翰还大”也就是说，神的儿女比施洗约翰还大，由于施洗约翰比任何亚当的后裔都大，所以，神的儿女比任何亚当的后裔都大。之所以如此，是因为神的儿女，是神所拣选和付上重价买赎回来的，是神荣耀的器皿，在神的眼里，神的儿女在身份、地位、和价值上，是远比任何亚当的后裔都要大和尊贵。主耶稣借这句话，教导我们，世上的伟人，再伟大也没有施洗约翰伟大，连神国里最小的，都比世上的伟人还要大。作为神的儿女，神国的子民，在神的眼里，是何等的尊贵，是世上再大的荣耀和美名都不能超越的，所以，不要贪图世上的虚名和荣耀，乃要守住神儿女尊贵的身份，行事为人以这尊贵的身份相称，作神荣耀的器皿，“叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）