Глава 14 - Тема 02 - Точно навреме. Адвентната Църква.

Вестта за часа на съда, която се разгласява от Милъристкото движение, не е последната предупредителна вест, но началото на „възстановяване на всичко“. В Откровение, 14 гл. Йоан описва вестта за часа на съда, дадена от ангела с висок глас.

„Бойте се от Бога и Му въздайте слава, защото часът на Неговия съд настана; и поклонете се на Този, Който е направил небето и земята, и морето, и водните извори“ (Откровение 14:7).

Тази вест обаче е последвана от още две вести, а именно огласяване падането на „Вавилон“ и предупреждението да не отдаваме предаността си на „звяра и неговия образ“.

Изгонването на адвентните вярващи от традиционните църкви кара тези пионери да смятат, че отказът на църквите да приемат Божието предупреждение означава, че те са паднали в очите на Бога. Отказът да бъде приета светлината води до тъмнина (Исая 5:20; Еремия 13:16), докато приемането на Божието слово донася светлина:

„Изявяването на Твоите думи дава светлина и разум на невежите“ (Псалм 119:130).

Те свързват това падение с падането на „Вавилон“, както е обявено от втория ангел (Откровение 14:8). Обаче едва след голямото разочарование вестта на третия ангел започва да се разбира в пълнота.

Третата ангелска вест е последната предупредителна вест към един отстъпил от Бога свят. Тя е изпълнена със сила и с дълбоки духовни истини. Когато започва да се схваща нейната важност, се разкрива символизмът и пророческото значение на цялата книга „Откровение“. С вестта и опитността на адвентните вярващи в особено голяма степен се свързва Откровение, 10 глава.

Там е изобразен един могъщ ангел, който държи малка разтворена книга в ръката си. Той извиква със силен глас, както когато реве лъв (стих 3), и насред звука от седем гърма Йоан чува глас от небето да казва:

„Запечатай това, което изговориха седемте гърма, и не го пиши “ (Откровение 10:4).

Разтворената книга (свитък) и споменаването на запечатана информация може да се отнася единствено за запечатана книга (или пророчество), която сега трябва да бъде отворена или разпечатана. Свещеното Писание трябва само да тълкува себе си и в това отношение единствено пророчеството на Даниил (пророчеството за 2300 денонощия) е запечатано. И то е, което ще бъде отворено в „последното време“ или след периода от 1260 дни, който ни довежда до 1798 г. Точно в определеното време (след 1798 г.) Милърист- кото движение разгласява вестта за съда в резултат от разкриването на пророчеството на Даниил. Вестта е сладка, но след това се превръща в горчиво

разочарование, когато Христос не се завръща в 1844 г.

Пророчеството за 2300-та денонощия е най-дългото времево пророчество в Библията и след него не се дава вече друго пророческо време. Твърдението на ангела в Откровение 10:6, че „няма вече да има време“, може да се отнася за пророчеството на Даниил, което ни довежда до края на пророческото време. На Йоан се дава и указанието да изяде свитъка (стих 9), който в устата му е сладък, но става горчив в стомаха му (стих 10). Изяждането на свитъка означава възприемането му, приемането му присърце, разбирането му.

„Твоите думи се намериха и аз ги изядох и Твоето слово ми беше наслада и радост на сърцето ми, защото се наричам с Твоето Име, Господи, Боже на войнствата“ (Еремия 15:16).

Сладостта е радостното очакване, породено от разбирането на Словото, докато горчивината отразява разочарованието, предизвикано от неправилното му приложение. Адвентните вярващи очакват завръщането на Христос - но Той не идва. Те смятат, че е дадена последната предупредителна вест - но не е така. В Откровение 10:11 се дава указанието:

„Тогава ми се каза: Трябва пак да пророкуваш за много народи и нации, и езици, и царе

Думата „отново“ е много важна. Адвентистите смятат, че са приключили с пророкуването, но трябва да пророкуват отново. Освен това, вестта да се пророкува отново трябва да бъде световна вест, която да достигне до всички народи и страни по цялата земя.

Каква е тази изключително важна вест, която Бог иска да се проповядва по целия свят? Това е Тройната ангелска вест, записана в Откровение, 14 гл., където още веднъж се дава указанието, че тази вест трябва да достигне до всичките народи по лицето на земята.

„И видях друг ангел да лети сред небето, който имаше вечното евангелие, за да го благовести на земните жители и на всяка наиия и племе, и език, и народ “ (Откровение 14:6).

Точно навреме Бог издига един народ, който идва от всички деноминации (остатъка), за да проповядва евангелието в неговата пълнота - „вечното евангелие“ - на целия свят. Това е остатъкът, който змеят ще преследва в края на времето - онези: „(...) които пазят Божиите заповеди и държат свидетелството за Исус“ (Откровение 12:17).

Тук са изтъкнати на преден план особеностите на този остатък, който предизвиква яростта на Сатана: послушание към Божиите заповеди и свидетелството на Исус Христос. Реформацията възстановява вярата в заслугите на Исус Христос като единственото средство за спасение, но важността на Закона и послушанието към Бога, както и значението на първосвегценическа- та служба на Исус, до голяма степен не се разбират правилно. Пълнотата на евангелието и службата на Исус, заедно с пророческата верига на събитията от грехопадението до пълното възстановяване на всичко, са истините, които трябва да бъдат разгласявани в последните часове на благодатното време от остатъка, който се отзовава на призива на благодатта. За тази цел е възстановено свидетелството на Исус или духът на пророчеството, за да помага в разкриването на истината (виж „Божията дарба, която ни напътства“).

„ Тогава аз паднах пред краката му, за да му се поклоня, но той ми каза: Недей; аз съм служител заедно с теб и с братята ти, които имат Исусо- вото свидетелство. Поклони се на Бога; защото Исусовото свидетелство е духът на пророчеството “ (Откровение 19:10).

Църквата на адвентистите от седмия ден (Илия, който трябваше да

дойде)

Характеристиките на остатъка са така ясно определени в Свещеното Писание, че трябва да бъде възможно да се определи кой отговаря на критериите. Трябва също да се отбележи, че един такъв остатък трябва да основава вярванията си върху цялата Библия, която представлява записаната Божия воля:

„Цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наставление в правдата“ (2 Тимотей 3:16).

Имайки предвид почти повсеместното отстъпление, което според Свещените Писания ще съществува в края на времето, е логично остатъкът да представлява малцинство, въпреки универсалното си разпространение. Има само едно движение, което отговаря на всички критерии, и това е Църквата на адвентистите от седмия ден, която излиза на сцената на историята точно навреме, за да изпълни пророчеството. Само тя проповядва Тройната ангелска вест по целия свят и за тази цел е единствената най-широко разпространена протестантска деноминация в света. Освен това, тя проследява корените си до разпечатването на свитъка от Даниил и голямото адвентно пробуждане. Движението проповядва вечното евангелие на „спасение чрез кръвта на Агнеца заедно с послушание към Неговите заповеди“ и насочва към Създателя на всичко, като единствено достоен за поклонение. Църквата официално поддържа вярата в доклада за Сътворението като единствен истински източник за произхода. И тъй като Божият паметник на сътворението е съботата от седмия ден, те се стремят да я спазват и по този начин признават печата на авторитета на Създателя.Докато повечето деноминации защитават антиномианизма (вярата, че Божият Закон е премахнат), адвентизмът подчертава неизменността на Закона на Десетте заповеди. В това отношение той подчертава, че никой не се оправдава чрез спазване на Закона:

„ Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и то не от сами вас - това е дар от Бога - не чрез дела, за да не се похвали никой “ (Ефесяни 2:8, 9).

Но спазването на Закона е резултат от спасението и израз на любов към Бога.

„Ако Ме любите, ще пазите Моите заповеди “ (Йоан 14:15).

Адвентизмът отхвърля почти повсеместно възприетата доктрина за безсмъртието на душата и приема библейската доктрина за възкресението от мъртвите (виж главата „Мистичното царство на смъртта“). Възвеличава над всичко първосвещеническата служба на Христос в небесното светилище с надеждата, че:

„... затова и може напълно да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях “ (Евреи 7:25).

Адвентистите вярват, че единствено Христос е Посредникът между Бога и човека и че Той е дал живот на цялото творение (Йоан 1:1-3; Колосяни 1:15; Евреи 1:1-3). Освен това, Божието слово, Библията, се счита за истинското и пълно откровение на Божията воля за хората.

Единствено Църквата на адвентистите от седмия ден отговаря на всички характеристики на Божия остатък, дадени в Свещените писания. Сатана може да фалшифицира една или друга от тях, но не може да фалшифицира всичките. Адвентната църква:

1) Възниква в точно определеното време.

2) Проповядва Тройната ангелска вест.

3) Разпространена е по целия свят.

4) Спазва Божиите заповеди (Откровение 12:17; 14:12; 22:14).

5) Има вярата на Исус (Откровение 14:12). Религията на адвентистите е фокусирана върху Христос и те смятат, че доверявайки се на Бога, вярващият ще получава благодат и ще побеждава, както Христос е побеждавал (1 Йоаново5:4; Откровение 12:11; 1 Йоаново 2:6; 3:3,7).

6) Има свидетелството на Исус (Откровение 12:17), което е духът на пророчеството (Откровение 19:10) (виж „Божията дарба, която ни напътства“).

Мисията на това движение е да призовава хората да се откажат от отстъплението от Бога и да ги насочва към Божия Агнец, за да се подчиняват на Неговия авторитет. Точно както Бог призовава Израел да излезе от Египет, земя на отстъпление, и ги отвежда в пустинята, така призовава и Своите верни в края на времето да излязат от формалните църкви, и ги отвежда в „пустинята“ след 1844 г. Точно както Бог възстановява Закона и съботата (Изход 16:23-30; 20:1 -17) за древния Израел, след като ги извежда от Египет, така се възстановяват Законът и съботата след 1844 г. Също така, както Бог възстановява за древния Израел принципите на хигиената и здравословния начин на живот (Изход 15:26), така и адвентистите проповядват вестта за здравословния начин на живот, вярвайки че както Христос се грижи за физическите болести на човека в Своето време, така и днес трябва да се посрещат физическите нужди на хората, когато се представя евангелието. Никоя друга протестантска църква няма такова медицинско служене в световен мащаб, както Църквата на адвентистите от седмия ден.

В Матей 17:11 Исус обещава, че преди края Илия ще се върне да възстанови всичко:

„Наистина Илия идва и ще възстанови всичко“.

В дванадесети стих той говори за този Илия, който вече е дошъл, но чиито учения са отхвърлени. Това се отнася за проповядването на Йоан Кръстител, когото Исус определя като Илия (Матей 11:14). Очевидно споменаването на Илия се отнася повече за вестта, отколкото за човека. Вестите на древния Илия, на Йоан Кръстител и на Църквата на адвентистите от седмия ден са поразително сходни. Всичките трима призовават хората да се върнат към. Бога и да се поклонят на Този, Който е направил небето, земята и водните извори. Освен това, вестите на Йоан и Адвентната църква са вест на подготовка - да оправят пътеките - за идването на Господа (Лука 1:17).

В 3 Царе 16:31 се разказва историята за брака на цар Ахаав с Езавел, дъщерята на Етваал, цар на сидонците. Този незаконен брак довежда до въвеждането на култа към Ваал (или към слънцето) в Израел (4 Царе 23:5). Резултатът е пълно отстъпление на северните племена.

„ И оставиха всичките заповеди на Господа, своя Бог, и си направиха излян идол, две телета, и направиха ашера и се кланяха на цялото небесно множество и служеха на Ваал “ (4 Царе 17:16).

Мисията на Илия е да призове хората да се покаят за отстъплението си и да възстановят единството на Израел. Той лично възстановява разрушения жертвен олтар, съставен от дванадесет камъка, символизиращи единството на Израел, а самият олтар е символ на спасението чрез благодат, тъй като само чрез кръвта на Агнеца можем да бъдем спасени (Левит 17:11).

Точно както древният Илия е предтеча на надвисналите Божии съдби за древния Божи народ, така и друг Илия трябва да бъде предтеча на Божия съд в края на времето.

„ Помнете Закона на слугата Ми Моисей, който му заповядах наХорив за целия Израел, наредби и правила. Ето, Аз ви изпращам пророк Илия, преди да дойде великият и страшен Ден на Господа. И той ще обърне сърцето на бащите към синовете и сърцето на синовете към. бащите им, за да не дойда и да поразя земята с проклятие“ (Малахия 4:4-6).

Илия възстановява древните ориентири за послушание към Бога и за доверие в Неговата спасителна благодат. Също така и Адвентната църква трябва да възстанови променения Закон и доверието в заслугите на Исус. Както пророкува Исая:

„И идващите от теб ще съградят отдавна запустелите места, ще изправиш основите на много поколения; и ще се наречеш възстановител на развалините, възобновител на пътища за живеене. Ако въздържиш крака си за съботата, да не вършиш делата си в светия Ми ден; и наречеш съботата наслада, светия ден на Господа - почитаем; и го почиташ, като не следваш в него своите си пътища и не търсиш своите дела, и не говориш своите думи, тогава ще се наслаждаваш в Господа; и Аз ще те направя да яздиш по високите места на земята, и ще те храня с наследството на баща ти Яков- защото устата на Господа изговори това“ (Исая 58:12-14).

„Разрушените места“ се отнасят за Божия закон. Пътеките са древните истини на евангелието, които са били стъпкани в праха чрез нахлуване на езичеството. В това пророчество за края на времето съботата е издигната като голяма секира, която ще прокара пътя на един народ да излезе от света и да възстанови правилната си връзка с Бога. Съботата не трябва да бъде бреме, но удоволствие - ден за почитане на Бога.

Тройната ангелска вест е точно преди Второто пришествие на Христос и преди времето за „земната жътва“. Тя подготвя пътя за Второто пришествие и призовава хората да излязат от света:

„Тези, които пазят Божиите заповеди и вярата в Исус“ (Откровение 14:12).

Еврейските празници символизират събитията, разгръщащи се на земята преди края на времето. Разгласяването на Второто пришествие на Христос е прототип на Празника на тръбите; обявяването на близкия съд е прототип на Деня на умилостивението, а празникът Шатроразпъване символизира окончателното освобождение и прибирането на Божия народ у дома.