06 กิตาบ วะสาเอล อิลมูกะลาม ตอนที่ 5

กิตาบ วะสาเอล อิลมูกะลาม

ตอนที่ 5

بسم الله الرحمن الرحيم

ข้อควรระวังหลายๆประการ

แต่ละสิ่งแต่ละอย่าง /อัฟรอต (เช่น คำว่า รถ มันจะเข้าหมดเลยไม่ว่าจะเป็นยี่ห้ออะไร แต่ถ้าเราระบุแต่ละคัน นั่นคือการพิจารณาไปแต่ละสิ่งไปเลย เรียกว่าอัฟรอต)

1.สิ่งที่วายิบในทางอากาล คือสิ่งที่ปรากฏและไม่ถุกปฏิเสธโดยเด็ดขาดในสิ่งที่เป็นวายิบในทางอากาล เช่น การมีของอัลลอฮ์ กุดรัตของอัลลอฮ์ บางทีสิ่งนั้นมันมี บางทีเป็นสิ่งที่จริงเท่านั้น เช่น ซาตอัลลอมี(มีตรงๆ) แต่บางทีมันก็จริงเท่านั้น เช่น กิดัม บากออ์

2.สำหรับอัฟรอต จากสิ่งที่มุสตาฮีลในทางอากาล แต่ละอย่างตัวมันเองนั้นถุกปฏิเสธ ตัวมันไม่มี และตัวของมันไม่จริงด้วย เธอจงเข้าใจตรงนี้ให้ดีเสียก่อนเพื่อไม่ให้เกิดการปะปนสับสนสิ่งที่มุสตาฮีลไปในสิ่งกอดีม/บารู (มุสตาฮีล=ไม่มี ไม่จริง มันจึงไม่ใช่ของเก่า/ของใหม่) อย่างเช่นสิ่งที่จะเอามาอธิบายต่อไป

3. แต่ละอย่างในสิ่งที่เป็นยาอิซในทางอากาล

- บางทีสิ่งนั้นมีมาแล้ว เช่นตัวเรา คืออัลลอจะสร้างก็ได้ไม่สร้างก็ได้

- และบางทีสิ่งที่ยาอิซเป็นสิ่งที่เกิดขึ้น/ดำเนินแล้ว(นั่นคือมันจริง) เช่น การแตกหรือการหัก เช่น เราไปเจอกิ่งไม้หัก มันได้เกิดขึ้นแล้วมันเป็นสิ่งที่จริง(หัก)

- และบางทีมันยังไม่มี/ยังไม่ได้เกิดขึ้น เช่น ต้นมะพร้าวบนต้นที่ยังเล็กๆตอนนี้ยังไม่มีลุก แต่ต่อไปมันจะมีหรือไม่มีลูกก็ได้(การมีของลูกมะพร้าวเป็นสิ่งที่มีก็ได้ ไม่มีก็ได้) หรือ การแตกของแก้ว แก้วมันวางอยุ่เฉยๆมันยังไม่แตก แต่ต่อไปไม่แน่ มันสามารถรับการแตกได้หรือไม่แตกก็ได้(การแตกของแก้วเป็นสิ่งทีจริง) การแตกเป็นสิ่งที่จริงที่สติปัญญาก็รับได้

ดังนั้นเป็นสิ่งที่เข้าในสิ่งยาอิซในทางอากาล คือสิ่งที่จริงไปแล้ว เช่น กิ่งไม้มันหักไปแล้ว หรือ สิ่งที่มีแล้ว เช่น การมีของลุกมะพร้าว

(ความแตกต่างของมัคโล้กและมุมกิน

>> มัคโล้กนั้นคือสิ่งที่ถุกสร้างแล้วมีแล้ว

>>มุมกินคือสิ่งที่รับ การมี และรับ การไม่มี ได้เท่าๆกัน นั่นก็คือ สิ่งที่เป็นมุมกิน จะครอบคลุมทั้งสิ่งที่มี และสิ่งที่ไม่มี สิ่งที่มีได้แก่ สิ่งที่ถูกสร้างมาแล้ว ซึ่งจะมีต่อไป หรือ จะไม่มี เป็นไปได้เท่าๆกัน สิ่งที่ไม่มี เช่น ลูกของเราที่ยังไม่เกิด ซึ่งต่อไปจะมีก็ได้ ไม่มีก็ได้

แต่ทว่าการที่เราจะบอกว่ารับทั้งสองทาง(บางทีจริงไปแล้ว บางทีมีไปแล้ว. บางทียังไม่มี บางทียังไม่จริง) จะต้องไม่มีสิ่งมาขวาง/ห้าม ของอาดัตและชาเราะอ์ คือเราพิจารณาเฉพาะในทางอากาลเท่านั้น ไม่เอาฮุก่มอาดัตหรือชาเราะอ์มาเกี่ยวข้อง

เช่น สวรรค์ อัลลอสร้างขึ้นมาเป็นมัคโลก มันสามารถเสียหายได้ คือฮารุสในทางอากาลที่มันจะเสียหายได้ แต่ในทางชาเราะอฺ อัลลอสัญญาเอาไว้ว่าสวรรค์จะมั่นคงไม่เสียหาย นั่นคือมีชาเราะอ์เข้ามาบอกตามที่อัลลอฮ์สัญญา การมั่นคงฐาวรของสวรรค์ จึงเป็นสิ่งวายิบชาเราะอ์ เพราะมีชาเราะอ์มายืนยัน

แต่การพิจารณาของเรา เราจะพุดถึงฮุก่มอากาลอย่างเดียวไม่พิจารณาถึงฮุก่มชาเราะอ์

และบางครั้งสิ่งที่ฮารุสในทางอากาลมันก็เป็นสิ่งที่มุสตาฮีลในทางอาดัต(เปนไปได้ในทางอากาลแต่เปนไปไม่ได้ในทางอาดัต) เช่น คนแก่แล้วกลับไปเป็นคนหนุ่ม เป็นไปได้ทางอากาล(ฮารุส)แต่เป็นไปไม่ได้ในทางอาดัต(มุสตาฮีลในทางอาดัต)

และบางครั้งสิ่งที่ฮารุสในทางอากาล กลับเป็นสิ่งที่วายิบในทางชาเราะอ์มันก็กลายเป็นสิ่งที่วายิบ เช่น. การตายของเราเป็นฮารุสในทางอากาล(จะตายก็ได้ไม่ตายก็ได้) แต่เพราะว่าอัลลอได้สัญญาไว้ว่าทุกๆชีวิตต้องลิ้มรสกับความตาย มันจึงกลายเป็นวายิบในทางชาเราะอ์(จากเดิมฮารุสในทางอากาล)

และบางทีสิ่งฮารุสในทางอากาล แต่เมื่อเราพิจารณาในทางชาเราะอ์แล้วมันเป็นสิ่งมุสตาฮีลในทางชาเราะอ์ (ต้องพิจารณาสิ่งที่ชาเราะอ์มาเกี่ยวข้อง) เช่น เครื่องบินซึ่งบินไปถึงดวงจันทร์(ยานอวกาศ) ซึ่งเป็นที่รู้กัน(พ.ศ.2511 ยานอพอลโล่ขึ้นบนจันทร์) เราพิจารณาในทางอากาลมันเป็นไปได้ แต่ในทางชาเราะอ์มันเป็นไปไม่ได้(เพราะขัดกับหลักฐานทางชาเราะอ์) แต่มันจะเป็นไปได้จากหนทางทั้ง2 ดังต่อไปนี้

• บรรดาชั้นฟ้าทั้งหลายมันหลวมไม่หนาแน่น ทำให้ยานอวกาศสามารถขึ้นไปบนฟ้าได้ ชั้นฟ้าอาจจะนิ่มเหมือนกับควัน ทำให้ยานอวกาศขึ้นไปบนท้องฟ้าได้

ซึ่งไม่เหมือนกับที่อัลลอได้บอกเอาไว้ในอัลกุรอ่าน ว่า

.ความว่า ฉันได้สร้างเหนือพวกท่านคือชั้นฟ้าทั้ง7ซึ่งทั้ง7ชั้นนั้นมันมั่นคงแข็งแรง

• ดวงจันทร์นั้นอยู่ต่ำกว่าชั้นฟ้าชั้นที่1 ยานอวกาศมันจึงสามารถขึ้นไปถึงได้ ถ้าหากเป็นเช่นนั้นแล้วมันก็ขัดแย้งกับอายะห์กุรอ่านอีกที่ว่า......

ความว่า ท่านไม่ได้พิจารณาดูหรอกหรือ ว่าแบบไหนกันเล่าซึ่งอัลลอได้สร้างท้องฟ้าทั้ง7ชั้นด้วยการเป็นชั้นๆ และอัลลอได้ทรงสร้างดวงจันทร์ให้อยุ่ในชั้นฟ้าทั้ง7 เพื่อให้แสงสว่างแก่ชั้นฟ้าต่างๆ (ในทางอากลนั้นฮารุสแต่เป็นมุสตาฮีลในทางชาเราะอ์)

และการที่บอกว่าเป็นมุสตาฮีลในทางชาเราะอ์ เราเรียกว่าเป็นมุสตาฮีลอาร้อฎ(มุสตาฮีลที่เพิ่งเกิดขึ้นมาใหม่) และเช่นกันสิ่งที่วายิบในทางชาเราะอ์เราเรียกว่ายิบอาร้อฎเช่นกัน เช่นการตายเป็นวายิบอาร้อฎ(เกิดมาทีหลัง)

วัลลอฮุอะลัม