Mateo 1:23

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He aquí una virgen concebirá y dará a luz un hijo

ιδου η παρθενος εν γαστρι εξει και τεξεται υιον

idou hê parthenos en gastri hexei kai texetai huion

¡oh! la virgen en (el) vientre tendrá y dará a luz (un) hijo

Y llamarás su nombre Emanuel

και καλεσουσιν το ονομα αυτου εμμανουηλ

kai kalesousin to onoma autou emmanouêl

y llamarán el nombre de él Emanuel

que traducido es: Dios con nosotros

ο εστιν μεθερμηνευομενον μεθ ημων ο θεος

ho estin methermêneuomenon meth hêmôn ho theos

el cual es traducido con nosotros - Dios

Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros. (BJ)

HE AQUI, LA VIRGEN CONCEBIRA Y DARA A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRAN POR NOMBRE EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS. (LBLA)

* Isaías 7:14

לכן יתן אדני הוא לכם אות הנה העלמה

h-`lmh hnh 'wth l-km hw' 'dny ythn lkn

הרה וילדת בן וקראת שמו עמנו - אל

'l - `mnw shm-w w-qr'th bn w-yldth hrh

LXX

δια τουτο δωσει κυριος αυτος υμιν σημειον

ιδου η παρθενος εν γαστρι εξει και τεξεται υιον

και καλεσεις το ονομα αυτου εμμανουηλ

Reina-Valera 1960

Por tanto, el Señor mismo os dará señal:

He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo,

y llamará su nombre Emanuel.

Vulgata

propter hoc dabit Dominus ipse vobis signum

ecce virgo concipiet et pariet filium

et vocabitis nomen eius Emmanuhel

King James Version

Therefore the Lord himself shall give you a sign;

Behold, a virgin shall conceive, and bear a son,

and shall call his name Immanuel.

Almeida Revista e Atualizada

Portanto, o Senhor mesmo vos dará um sinal:

eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho

e lhe chamará Emanuel.

Señal

Heb. אות ['oth], "señal", "prenda", "marca", "recordativo".

En el AT un אות ['oth] no corresponde necesariamente a un milagro. En esencia, como en los casos del arco iris del pacto (Gén. 9: 12), del Sábado (Exo. 31: 13; Eze. 20: 12, 20), de la sangre del cordero pascual en los postes de la puerta (Exo. 12: 13) y de los incensarios de Coré, Datán y Abiram (Núm. 16: 38), אות ['oth] era el recordativo visible de una importante verdad espiritual.

Las "señales" de Egipto (Exo. 4:8; 7: 3; Deut. 4: 34; etc.) y las que le fueron dadas a Gedeón Juec. 6: 17), a Ezequías (2 Rey. 20: 8-9; Isa. 38: 1-8) fueron señales milagrosas, cuyo propósito era lograr cooperación e inspirar fe. Sin excepción, la "señal" consistía en un objeto o un acto cuyo propósito era confirmar o recordar la verdad espiritual o el mensaje profético ligado a él por la Inspiración. El aspecto milagroso podría estar presente o no.

Una de las características esenciales de la "señal" era que fuera literalmente visible para la persona o personas a quienes era dada, para que a su vez los ojos de la fe pudieran percibir la voluntad de Dios y se aferraran a sus promesas. Cuando alguien exigía una "señal", como la que Dios aquí invitaba a Acaz que le pidiera (Isa. 7: 11), o cuando Dios mismo escogía la "señal", era, sin excepción, literalmente visible para aquellos a quienes iba dirigida.

En relación con esto es importante notar la declaración de Isaías: "He aquí, yo y los hijos que me dio Jehová somos por señales y presagios en Israel, de parte de Jehová de los ejércitos" (Isa. 8: 18), afirmación cuyo significado es aclarado por el hecho de que aparece en la misma secuencia profética con la "señal" prometida en el cap. 7:14.

Los nombres: Isaías ישעיה [Yĕsha`yah], que significa "Jehová salvará"; שאר ישוב [Shear-jasub] que quiere decir "Un remanente volverá" (Isa. 7:3), y מהר שלל חש בז [Maher-shalal-hasbaz] (Isa. 8:1), que significa "El despojo se apresura, la presa se precipita", hablaban con elocuencia de acontecimientos futuros relacionados con las inminentes y repetidas invasiones asirias de Judá.

Isaías y sus hijos eran "señales" designadas por Dios para obtener, de ser posible, la cooperación de Acaz y Judá durante los años de crisis que acompañarían al colapso y cautiverio del reino del norte, o sea de Israel.

La virgen.

Heb. עלמה ['almah].

Este vocablo, tanto en singular como en plural, sólo aparece nueve veces en el AT.

Nunca se encuentra en un contexto que permita determinar con precisión su significado. Esta inseguridad ha suscitado diferencias de opinión en cuanto a si debería traducirse como "virgen" o "mujer joven". Se han hecho esfuerzos complicados por probar que significa exclusivamente una cosa o la otra; pero hasta el momento la evidencia presentada en favor de cualquiera de las dos posiciones no ha sido suficiente como para convencer a todos los eruditos hebraístas.

Los lexicógrafos del hebreo concuerdan en que עלמה ['almah] proviene de la raíz עלם ['alam], "tener madurez [en el aspecto sexual]", y que la palabra עלמה ['almah] significa una "mujer joven", capaz de tener hijos. Tanto עלמה ['almah] como עלם ['élem], la forma masculina de la palabra, claramente indican madurez física, pero no hay absoluta evidencia de que impliquen virginidad ni estado matrimonial. Sin embargo, puede señalarse que, en Cant. 6: 8-9, las "doncellas" ( ועלמות [ 'alamoth], plural de עלמה ['almah] ) están clasificadas con las "reinas" y las "concubinas", en contraste con una joven "perfecta".

La construcción hebrea permite que se entienda que la עלמה ['almah] de Isa. 7: 14 pudo haber ya concebido. Si cuando Isaías escribió todavía era virgen, nos encontraríamos con otro nacimiento milagroso similar al de Jesús, lo que crearía un grave problema teológico.

El vocablo hebreo que se emplea específicamente para designar a una virgen es בתולה [bethulah], que significa precisamente "virgen", sin que tenga otro sentido en las 50 veces que aparece en el AT. Según el uso bíblico, la בתולה [bethulah] era una mujer casadera, ya fuera joven o anciana, aunque probablemente joven y que se había mantenido separada de varón. Ni una sola vez se emplea la palabra עלמה ['almah] para referirse a la virginidad, cosa que sí ocurre con בתולה [bethulah] y sus derivados.

Para בתולה [bethulah] no existe ninguna forma masculina equivalente, pero muchas veces la palabra aparece en relación con בחר [bachur], "joven maduro, vigoroso, no casado", o "joven selecto". בחר [bachur] y בתולה [bethulah] indican el más alto ideal hebreo de la juventud, así como 'élem y עלמה ['almah] denotan madurez física. Sin excepción, donde se habla claramente de integridad moral y de virginidad se emplean בחר [bachur] y בתולה [bethulah], y no עלם ['élem] y עלמה ['almah].

Isaías dice que Dios se goza con su pueblo como "el joven - בחר [bachur]- [que] se desposa con la virgen - בתולה [bethulah]" (Isa. 62: 5). Es muy significativo que se emplee el símbolo de Sión, una "virgen pura" (παρθενος [parthenos], 2 Cor. 11: 2), para representar al pueblo de Dios. La palabra que se emplea para describir a esa "virgen" es siempre בתולה [bethulah], nunca עלמה ['almah] (2 Rey. 19: 2 1; Isa. 37: 22; 62: 5; Jer. 14: 17; 31: 4; Lam. 1: 15; etc.).

Nunca se denomina עלמה ['almah] al pueblo de Dios. El Señor no puede aceptar una iglesia que no pueda denominarse בתולה [bethulah]. Dios no se preocupa tanto por la edad como por el carácter. Isaías emplea la palabra בתולה [bethulah] cinco veces (cap. 23: 4, 12; 37: 22; 47: 1; 62: 5). Si hubiera deseado que se entendiera que la "virgen" del cap. 7: 14 era una בתולה [bethulah] en el sentido estricto del término, lógicamente debería haber empleado esa palabra aquí. Sin embargo, al citar este pasaje, Mateo emplea la palabra παρθενος [parthenos], que corresponde con בתולה [bethulah], y claramente indica virginidad. La LXX emplea el término παρθενος [parthenos], "virgen".

El contexto de Isa. 7: 14, confirma que la predicción hecha aquí tenía una aplicación inmediata dentro del marco de las circunstancias históricas presentadas en el capítulo. La interpretación que Mateo le da al pasaje confirma que esta predicción también señala la venida del Mesías. Muchas profecías del AT tienen, como ésta, una doble aplicación: en primer lugar, se aplican al futuro inmediato, y en segundo lugar, al futuro más distante (ver nota 3 en el com. de Mateo 1:22).

En la narración de Isa. 7: 14 no se agrega nada en cuanto a la identidad de la "mujer joven" a la cual alude Isaías. Sin embargo, en hebreo se la llama "la mujer joven", lo cual indica que se trata de una joven específica. Si dicha "joven" estuvo presente en tal ocasión, o si Acaz o aun el mismo Isaías conocían su identidad, es algo incierto. Basados en el silencio que se guarda en cuanto a la "joven" del vers. 14 de este capítulo, algunos han sugerido que dicha predicción se cumplió en la persona de una mujer desconocida para nosotros, pero bien conocida para Acaz e Isaías. Suponiendo que la "señal" debía ser milagrosa y que la palabra עלמה ['almah] significa específicamente "virgen" y no sólo "mujer joven", algunos han sugerido que el cumplimiento literal de la predicción en los días de Isaías requirió que la madre del hijo prometido fuera una virgen como María, en el sentido estricto del término. Seguramente que para Dios hubiera sido enteramente posible hacerlo si así lo hubiese escogido; pero un niño tal representaría, como Cristo, la unión de las naturalezas divina y humana, lo cual privaría a Cristo de si posición exclusiva como el único Hijo de Dios, que fue a la vez divino y humano.

Teniendo en cuenta que por este tiempo Acaz era un joven de unos 21 años (2 Rey. 16: 12), otros han sugerido que esta "joven" podría haber sido su propia esposa, o alguna otra joven de la corte real presente en esa ocasión. Otros piensan que Isaías alude a su propia esposa, "la profetisa" del cap. 8: 3, que quizá lo acompañó en esta entrevista con el rey Acaz. El hecho de que el ministerio profético de Isaías continuó durante un medio siglo, o más, después de este suceso ocurrido en la primera parte de su ministerio (cf. cap. 1: 1; 6: 1), confirma que por esa época él mismo era joven, y que su esposa bien podía denominarse "la mujer joven".

Concebirá

En hebreo el verbo aparece en el tiempo perfecto, el cual se emplea comúnmente para indicar una acción terminada, y normalmente debería traducirse como "ha concebido" (BJ). Pero los profetas muchas veces emplearon el tiempo perfecto para indicar una acción futura. Estaban tan confiados de que sus predicciones se cumplirían, que hablaban de acontecimientos futuros como si ya se hubieran realizado. De ser así, la traducción "concebirá" sería totalmente correcta.

No es posible definir cuál traducción refleja con mayor precisión la intención de la Inspiración, pero muchos consideran que la interpretación más natural del hebreo indica que la concepción de ese niño, que habría de ser "señal", ya había ocurrido cuando Isaías pronunció estas palabras. La secuencia de los tiempos verbales en el vers. 14 parece exigirlo. Los que consideran que la "mujer joven" era esposa de Acaz o alguna otra joven de la familia real, sugieren que esta predicción era una "señal" para Acaz pues es de suponer que Isaías no sabría que ella había concebido y que ninguno de ellos podría en el momento saber el sexo del niño aún no nacido. Cabe recordar que la "señal" no necesariamente equivale a "milagro".

Llamará

El texto hebreo más comúnmente aceptado dice "ella llamará", "le pondrá por nombre" (BJ). Sin embargo, varios manuscritos dicen "tú llamarás". Si se entiende de esta forma, el niño no nacido aún sería miembro de la familia real, y su madre, la esposa de Acaz o alguna otra joven a cuyo hijo Acaz tenía el derecho de ponerle nombre. Sin embargo, es más probable que sea correcto leer "ella llamará"; "le llama" (NC).

Emanuel

Heb. עמנו אל ['Immanu 'el], literalmente "con nosotros Dios", entendiéndose por el contexto que Dios nos acompaña para librarnos de nuestros enemigos.

A semejanza del nombre ישעיה (Isaías), que significa "Jehová salvará", שאר ישוב (Shear-jasub), que quiere decir "remanente volverá" , o sea que Judá no caería junto con el reino del norte, y מהר שלל חש בז (Maher-shalal-hasbaz), que significa "el despojo se apresura, la presa se precipita", el nombre Emanuel era un nombre distintivo dado por Dios como señal, para testificar del propósito divino con respecto a Judá en ese tiempo, y para dar a entender la naturaleza de los acontecimientos que pronto habrían de transcurrir.

Ver Isaías 8:1-3, 8, 10.

La señal de "Emanuel" testificaría de la presencia de Dios en medio de su pueblo para guiar, proteger y bendecir. En tanto que otras naciones serían derrotadas, Judá habría de ser sostenida. Si bien Israel perecería, Judá sobreviviría. Cuando Senaquerib atacó a la tierra de Judá para destruirla, Ezequías, hijo de Acaz, sin duda encontró consuelo y estímulo en las palabras de Isaías referentes a Emanuel. En su mensaje de estímulo al pueblo de Jerusalén, Ezequías asegura que "con nosotros está Jehová nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas" (2 Crón. 32: 7-8).

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