L’opposizione al Talmud prese in alcuni ambienti una coloritura fisico-razionalista, e, questo fatto, in nome di nuove esigenze intellettuali prese a combattere la tradizione orale.

Maimonide, filosofo e medico ebreo, è indubbiamente la figura più alta del giudaismo medievale. ( nacque a Cordoba 1135, morì il 1204 al Cairo).

Ad una straordinaria vigoria del pensier, aggiungeva una eccezionale erudizione e una lucida mente ordinatrice pronta ad osservare con minuta precisione i particolari per poi farvi una severa sintesi.

Questo filosofo combattè contro coloro che sostenevano il Sacro Testo Talmudico asserendo che tale contenuto dottrinale era oscuro e non abordabile da tutti.

Egli scrive nell’introduzione della sua opera: “Bisogna presentare un materiale in modo chiaro e sintetico affinché i precetti vengano compresi dai colti, ma anche dagli ignoranti”.

Egli pretese di sostituire il Talmud con un insieme di leggi precettistiche che si rifacessero direttamente al Testo Biblico. Scrisse fra l’altro il Codice di Diritto Talmudico chiamato Mishnàn Torah (seconda legge , Deuteronomio).

Questo testo è senza dubbio la miglior codificazione sistematica del Talmud, e, nonostante le critiche di qualche avversario, ha sempre goduto una grande considerazione fra i cultori di questa disciplina, anche se i talmudisti non abituati al pensiero greco, non apprezzavano le singolari doti di quest’Opera.

In aperta polemica con Maimonide e con i sui scritti si sollevò Rabbi Asher di Toledo con la famosa frase: “ Non conosco la vostra scienza, Dio sia lodato, mi basta il Talmud”.

STORIA del TALMUD fra i CRISTIANI del MEDIO EVO

Fin dall’epoca di Giustiniano, importante imperatore, morto nel 565 d.C.) il Talmud fu condannato e ne fu proibita l’esposizione orale.

A questa esposizione si deve la trasformazione dell’impero da romano a bizantino. Infatti nel 1553 fece proibire l’uso della Deuterosis, ovvero dalla esposizione tradizionale della scrittura.

Nel Medio Evo, quando lo studio del Talmud si propagò in occidente, il sacro libro fu fatto oggetto di violente polemiche e di severe condanne.

Nella disputa che si tenne a Parigi fra l’ebreo battezzato , Nicola Donin e il Rabbi Jegihjel, si sentì dire che nel Talmud erano contenute enunciazioni ingiuriose contro Gesù e la Madonna. Malgrado la difesa, il Talmud fu condannato ad essere bruciato.

Altre importanti dispute si ebbero in pecedenza a Barcellona nel 1263 tra Mosheh ben Nahman e Pablo Cristiani: in tale occasione fu ordinata la cancellazione di alcune pagine..

Mentre nella disputa di Tortosa del 1413 Geronimo di Santa Fè sostenne che le accuse che il Talmud avrebbe contenuto nei riguardi degli apostati erano dirette contro i cristiani. Nel 1455 fu proibito lo studio del Talmud agli ebrei. Rimase isolato di papa Clemente V° il quale nel 1307, invece di condannare il libro, istituì ben 4 cattedre universitarie a Parigi, Bologna, Oxford e a Salamanca per l’insegnamento dell’ebraico, del caldeo e dell’arabo, lingue affini al talmudico nell’intento di avere una traduzione dell’opera incriminata.

Il Talmud, trovò un difensore in campo cristiano nella persona di Giovanni Reuchlin (umanista , bacelliere e maestro del 1455) i cui interessi per gli studi ebraici divennero oggetto di polemica. Nel 1510 diete il suo parere favorevole alla conservazione del Talmud, dei commenti biblici e della cabala. Fu allora che la polemica fra filotalmudisti divenne quasi esasperata.

Cristiano difensore del Talmud, Giovanni Reuchlim, scisse addirittura un’opera dove era riportava di non condannare il Talmud ad essere giudicato e quindi bruciato.

Durante il Rinascimento il Talmud riprese a vivere uno nuovo splendore. Infatti ci fu un grande fervore per gli studi ebraici; e fu allora che apparve la prima edizione del Talmud.

Discussioni sull’argomento e riprovazioni si susseguirono assai intense; basti ricordare che Elia Levita (1469 +1549), grammatico ebreo, fu chiamato ad insegnare discipline ebraiche a Cardinale Egidio da Viterbo, cultore di studi cabalistici. Fu così che il Talmud trovò un difensore in campo cristiano.

E’ non solo interessante, ma anche sorprendente il fatto che la prima edizione dell’Opera talmudica, anche se molto discussa, avvenne sotto la protezione papale e rappresentò un avvenimento inatteso.

Tale edizione corrisponde, come abbiamo già modo di scrivere, a quella di Venezia redatta dal Bonberg (1525 – 1523).

Fu in tale occasione che il Talmud babilonese ricevette quel tipo di impaginazione che ancora oggi conserva.

Con tutto ciò, anche se già protetto dalla Chiesa, lo si ritornò a bruciare nel 1533 e nel 1559, quindi fu messo all’indice fra i libri proibiti.

Il testo dell’edizione di Basilea del 1578 subì cambiamenti ed omissioni a causa della censura la quale fu indirizzata anche contro altri testi ebraici perché, si diceva considerassero dei passi anticristiani .

Fu forse a causa degli scritti talmudici che fu compilata la Bolla: “Cum nimis absurdum” nel luglio del 1555, Bolla destinata ad esercitare una influenza sulle condizioni degli ebrei di tutto il mondo. Questa prescrisse agli ebrei di Roma e di altre città dello stato pontificio di abitare in strade separate dai quartieri cristiani (ghetto), senza poter acquistare la proprietà delle case e con la sola facoltà di averne in locazione .

Si ribadì inoltre l’obbligo di portare il “Segno”, il divieto di avere domestici cristiani, di lavorare pubblicamente nei giorni festivi della Chiesa, di trattenersi a tavola o giocare con i cristiani.

La Bolla, inoltre vietava ai medici di ebrei di curare i cristiani. (1)