Nella Divina Commedia di Dante troviamo sintetizzata la visione cosmologica medievale. Essa è una diretta derivazione della concezione aristotelica, in parte differente da quella tolemaica, filtrata attraverso la riflessione teologica di derivazione tomista, operata nella prima metà del XIII secolo da Tommaso d’Aquino.

Nel poema e in particolare nella terza cantica, del Paradiso, gli elementi astronomici e cosmologici sono parte integrante della costruzione poetica. In numerosi versi del poema, sono presenti situazioni astronomiche ben definite e riconoscibili che e ne indicano gli influssi sui comportamenti e le sorti degli umani. Astronomia e astrologia sono fusi in un’unica concezione, poetica ed esistenziale.

Ciò è tanto più vero nella cantica del Paradiso, dove le anime appaiono a Dante nei diversi cieli. Ma la cosmologia dantesca è, contemporaneamente, una visione morale del mondo. Per l’Autore, la virtù divina è causa e creazione di tutto ciò che esiste. I cieli e le loro influenze agiscono come cause derivanti dalla creazione. Il loro moto non è un fatto puramente meccanico, ma ad essi presiedono le singole gerarchie o intelligenze celesti, ognuna per uno specifico cielo. Ogni pianeta e ogni costellazione ha una specifica influenza sulle creature terrestri. Sulla visione astronomica-astrologica di Dante hanno esercitato una significativa influenza l’opera di Alfragano, commentatore di Tolomeo, e le Etymologiae di Isidoro di Siviglia.

La L U N A - Paradiso, Canto 1 v. 115 – 117:

115 Questi ne porta il foco in ver la luna;

116 Questi né cor mortali è permotore;

117 Questi la terra in sé stringe ed aduna

Dante comprende perché il fuoco sale verso la LUNA.

Infatti vi è una legge che regola la vita degli animali. Egli asserisce che la Terra rimane in sé compatta a causa della gravità (pleniuntoniano) come gli uomini e gli angeli sono giudicati nella selezione dell’amore.

Paradiso: Canto 2: v, 28- 33: la LUNA

28 Volta ver me, si lieta come bella, (Beatrice)

29“Drizza la mente in Dio grata” mi disse,

30 “Che n’’ha congiunti con la prima stella (La Luna)

31 Parea a me che nube ne coprisse

32 lucida, spessa, solida e polita,

33 quasi adamante che lo Sol ferisse

34 Per entro sé l’eterna margharita (gemma)

35 ne ricevette come acqua recepe

36 raggio di luce permanendo unita

37 Il gaudio dell’anima è la luce di bellezza al volto.

Dante usa indifferentemente la parola stella per indicare anche i pianeti. Infatti, attraversando i vari cieli egli va sempre in quella parte di essi dove è il pianeta da essi contenuto. I cieli dell’astromia dantesca sono sfere, o propriamente strati sferici concentrici intorno alla terra, trasparenti ed invisibili. I pianeti sono penetrati, (congiunti) alla sostanza lunare, preziosa ed incorruttibile (prima stella), cioè la Luna, poiché brilla più di ogni altra sfera.

Paradiso, Canto X, v. 64-68: la Luna

64 Io vidi più fulgor vivi e vincenti

65 Far di noi centro e di se far corona.

66 Più dolce in voce che in vista lucenti:

67 così cinger la figlia di Latona (Luna)

68 vedem talvolta, quando l’aere è pregno. (Sole)

Qui Dante descrive come creano una forma di ghirlanda gli astri che si sono disposti attorno a Beatrice e il loro fulgore supera quello del Sole. E’ qui che vediamo la Luna. (Diana, figlia di Latona e Giove) cingersi del suo alone quando l’atmosfera è satura.

Paradiso.

Canto XXII , (Versi 133-150):

133 “Col viso ritornai per tutte quante

134 le sette spere, e vidi questo globo

135 tal, ch’io sorrisi del suo vil sembiante;

136 e quel consiglio per migliore approbo

137 che l’ha per meno; e chi ad altro pensa

138 chiamar si puote veramente probo.

139 Vidi la figlia di Latona incensa

140 sanza quell’ombra che mi fu cagione

141 per che già la credetti rara e densa.

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Il Sommo poeta Dante Alighieri rifacendosi al discorso di San Tommaso d’Acquino, nel

P U R G A T O R I O

Canto 16° dal v. 67 all’: 81

<<67 Voi che vivete ogni ragion recate

68 pur suso al cielo, pur come se tutto

69 movesse di necessitate.

70 Se così fosse, in voi fosse distrutto

71 Libero arbitrio, e non fora giustizia

72 Per ben letizia, e per male aver lutto.

73 Lo cielo i vostri movimenti inizia,

74 Non dico tutti, ma posto ch’i ‘l dica,

75 Lume v’è dato a bene ed a malizia,

76 E libero voler; che sé fatica.

77 Ne le prime battaglie col ciel dura,

78 Poi vince tutto, se ben si notrica

79 A maggior forza e a maggior natura,

80 Liberi soggiacete; e a quella cria

81 La mente in voi , che ‘l ciel non ha in sua cura.

(Nella figura: Scritto originale della Divina Commedia) Nell’analisi del verso 67-68, Dante spiega come gli uomini si riferiscono di continuo ai movimenti celesti. Tutto ciò che accade sulla Terra è come se tale movimento imprimesse a tutte le cose, comprese le azioni umane, una necessità . Ciò vorrebbe dire che l’influenza delle stelle sarebbe, in tutto e per tutto, determinante. Mentre nel verso 70-72: “Se così fosse…” il ragionamento procede come una dimostrazione indiretta per assurdo: immaginiamo cioè che sia vera la teoria delle sfere stellari che “movessero di necessitate” le cose terrestri e i voleri umani: allora non avremo più libero arbitrio e di conseguenza nessun atto umano potrebbe essere imputato, in bene o in male ad un individuo. Chi non ha la possibilità di sceltà è schiavo e non può né meritare, né demeritare. Dio, invece, nell’eternità punisce e premia l’operato umano dando a chi ha agito secondo il bene, il Paradiso (la letizia), a chi secondo il male l’Inferno (lutto).

Il grande poeta asserisce che Dio è giusto, quindi non può essere vero il contrario, cioè che l’uomo non sia libero.

Mentre dal v. 73 al v. 78: “lo cielo…” rappresenta l’impulso primo alle azioni, ma, anche se si ammettesse che ogni impulso dell’animo proviene dagli influssi celesti, non ne seguirebbe che l’uomo è obbligato “di necessità” a seguirli. Il lume della ragione secondo il Sommo poeta è stato dato da Dio agli uomini per distinguere il bene dal male e il libero volere per la scelta del bene e la lotta contro le passioni.

“Se fatica…” con questa parola Dante ci fa comprendere che da prima il combattimento è duro, in seguito il libero volere deve essere nutrito e confortato con il proposito e l’esercizio delle virtù.

I concetti espressi in questo canto , se da un lato riportano il pensiero di San Tommaso, dall’altro confermano quanto scritto da Sant’Agostino nelle Confessioni riguardo al “ libero arbitrio”.