過午不食 vs 日中一食

張貼日期：Jul 27, 2011 1:50:6 AM

過午不食稱為持齋。 日中一食稱為持午。 持午屬於十二頭陀行之一。 八關齋戒與持頭陀行區別很大，比如頭陀行要求樹下坐，塚間坐，八戒只說不睡大床；頭陀行要求穿糞掃衣，八戒只說衣著樸素。 所以不必用頭陀行來要求八戒。

故，一般而言，早晨是可以進食的。

3、如果是依《大乘事續樂道》而授的八戒，應日中一食。 因為儀軌中是明確這樣規定的。

沙彌十戒儀則經－「若受齋食時不得過中午，日出至午前可許受齋食。」

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時食即是時藥，非時食即非時藥，時食與非時食是從時間上的區分。按戒律規定：每天從早晨明相出現（律中以伸 ​​手屋外能夠辨別手紋為準），到中午的日影正中，在這階段中，允許比丘進食，所進之食，就叫食時。再從每天的日影過中，直到第二天早晨的明相出現，這一段時間裡，不允許比丘進食，然特殊原因，佛陀又同意比丘們飲果漿等，於非時中進食，叫做非時食。

時食有兩大類：即正食與不正食。正食就是主食，律中列有五種：《四分律》是面、飯、乾飯、魚、肉；《有部毗奈耶》是面、餅、麥豆餅、飯、肉。面是用米麥等磨成粉後炒熟的干糧。飯、乾飯、餅都是漢地常用的食糧。麥豆餅可能是麵粉和豆合在一起做成。魚肉，我們現在的社會裡作為副食品，在當時的印度，卻放在主食中。不正食就是副食，《四分律》說有 ​​根食、莖食、葉食、果食、油食、胡麻食、石密食、蒸食。我想這些東西不外乎瓜果蔬菜之類，與主食一起食用的副食品。非時食：指水果汁之類，又稱非時漿，是世尊為患渴病比丘開許的。如《刪補羯磨》中說：有渴病因緣，許受非時漿，謂果漿等，澄色如水，以水諦淨，受之。喝非時漿，要因為渴病，同時把水果搗碎，榨成果汁，濾去濁滓，澄清如水，再用水滴淨，才能飲用。 時與非時是以日中為標準，比丘在時食的時間裡，正食只許一餐，正食之前可以吃粥等非正食，粥的濃度，以剛出鍋時，草畫粥面不見餘痕為準。正食時離座或捨去威儀後，便不能再吃了，除非作了余食法，才可以再食，但必須仍在午前，日中之後，除了飲水，或因特殊因緣食果漿等，不得一物進口，否則便是口口波逸提。 佛制比丘不非時食，這與印度當時的社會背景有密切關係。印度的出家僧侶，不論信仰什麼宗教，無一不是托缽乞食的，他們大多數也都實行不非時食，佛陀絕不希望有人對佛教產生反感，所以在迦留陀夷尊者夜晚乞食引起居士譏嫌後，就制定了不非時食戒。 非時不能進食還有另外一個原因，在十法界有情中，早晨是天人進食，日中是佛陀進食，下午是傍生進食，夜晚是餓鬼進食。比丘學佛自然要效法佛陀，所以在頭陀苦行中，便是規定日中一食，但這是精進法門，不是所有比丘都能做到的，在小乘中三果聖人，多住色界淨居天，這樣比丘效法天食，也是可以的。如果與餓鬼、傍生同時進食，那就未免不對了，尤其是夜晚，餓鬼聽了飲食碗缽之聲，咽中火起，飢餓難忍，從慈悲心出發，夜晚也是不應該進食的。 三、七日藥及盡形壽 七日藥及盡形壽藥是根據擁有藥物時間的長短而命名的。佛陀一向提倡少欲知足，經常讚歎迦葉尊者行頭陀苦行，終身堅持日中一食，比丘們聽了佛陀的讚嘆之後，也發心遵行一食法，但有些比丘體質衰弱，營養不良，產生種種疾病，佛陀發現後，允許比丘們服七日藥。七日藥，是指具有營養的補品，一次擁有它，必須在七日限內服完。如《四分律》所說的酥、油、生酥、蜜、石蜜。酥，由奶加工提煉而成，與今日奶油相近；油，《律攝》說種種菜油，與現在食用的豆油、花生油等相似；生酥，從酪中提煉出的，也是一種半流汁體。蜜是蜂蜜；石蜜是指冰糖等結晶體的醣類。佛陀還允許病比丘服五種脂：即熊脂、魚脂、驢脂、豬脂、失守摩羅脂，這些東西營養豐富，可以強壯身本，並在時非時中，都可以食用。 佛陀允許比丘食用酥等之後，法緣好的比丘，如畢陵伽婆蹉尊者，居士們多以五種食物供養，受用不完，裝滿大盆小盆，大缽小缽，到處擺得都是，搞得僧房之中臭穢不堪，引起居士的譏嫌。佛陀知道後，才以七日為限定，比丘接受的酥等，應在七日內吃完，如果吃不完，當提前分給大家，到第七日早晨明相出時，還有剩餘，就要依舍墮罪作懺了。七日藥原為病者開設的，佛陀後來又有開緣，許可五種人食七日藥，即行路人、斷食人、病人、守護人、營作人。就是說，除了病人之外，凡是體力勞動，缺乏營養的人，都是可以食用的。不過這五種人中，病人之外的四種人，在非時中受用是不太合適的。 盡形壽藥相當現在所說的中草藥。如《善見》指一切樹木及草根莖葉，為食不任者。盡形的含義，依《四分律行事鈔》釋，有盡藥形、盡報形及盡病形三義。是說比丘擁有這些藥，可以直到身體恢復健康了，才捨去，這類藥大多苦澀難吃，無故誰也不會想吃，更談不上貪著，所以比丘可以盡形擁有。