如來者，即諸法『如義』

張貼日期：Oct 24, 2011 7:5:31 AM

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標點符號

現代人讀古代的各種經典，面臨的問題可真多，不管是金剛經、其他佛經、各家古文經書等，不但有古代文字艱澀的困難，還要有常用字意義擴大或轉變的陷阱，如以前提過的「尋」、「若」等字義。此外，還有標點符號的運用問題以常困擾讀經者。

古人沒有標點符號，頂多用一個「點」代表所有的各類斷句，所以現代的標點符號多樣化實在功德無量。如金剛經除了第１２品，流行的標點法是：

隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法……。

您可能會有點捉不清到底重點是什麼。但您若更正標點為：

隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟；

何況有人盡能受持讀誦，須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。

意涵就大不同，清楚明白的看出，前段說的是處所，後段說的是「盡能受持讀誦」的那個人。可見若能正確的斷句，將大有助於明瞭經義。又如上篇說了１７品的：「實無有法－如來－得阿耨多羅三藐三菩提。」只一個破折號就能讓經文清晰起來。

這段經文接下來的「何以故？如來者，即諸法如義。」也實在需要正確標點才好。

諸法如義

這「如來者，即諸法如義。」初期讀經時怎麼讀都搞不懂意思，到底佛說的諸法是哪些法？要如義又是要如哪些義呢？

這得比對其他譯本後才稍能消除一些糊塗：

菩提流支：「言如來者即實真如。」

真 諦：「如來者真如別名。」

笈 多：「如來者，善實，真如故，此即是。如來者，善實，不生法故，此即是。世尊者，善實，道斷。此即是。如來者，善實，畢竟不生故，此即是。」

玄 奘：「言如來者即是真實真如增語。言如來者即是無生法性增語。言如來者即是永斷道路增語。言如來者即是畢竟不生增語。」

義 淨：「言如來者即是實性真如之異名也。」

原來「如來者，即諸法如義。」是說佛又名如來是因為佛「諸法如義」、「即實真如」、「不生法故」、「道斷」、「畢竟不生」（鳩摩羅什、菩提流之、笈多三位譯者之譯）；真諦、玄奘、義淨的譯法則說「真如」、「無生法性」、「永斷道路」、「畢竟不生」、「實性真如」是如來的異名或同義字。

所以「諸法如義」應該以標點符號的雙括號如是標之：

諸法『如』義

這「如」不是如同，而是有其特定的意義。

「小品般若波羅蜜經」「大如品」：「菩薩以是如，得阿耨多羅三藐三菩提，名為如來。」這「如」字，是「無二、無分別、無際、無量」的狀態，證「如」即成佛，故名「如來」。

佛學辭典中如是解說如：梵語 tatha，又作如如、真如、如實；又如為諸法之本性，故稱法性；而法性為真實究竟之至極邊際，故又稱實際。

由此可知，如、法性、實際三者，皆為諸法實相之異名。

「如來者，即諸法『如』義」，整句以白話來說：「稱為如來的原因，是因為已證諸法真如。」原始佛教集中在破除常一主宰的我見，修行的目標是證「無我」，但佛教破除了我見之後，便重新定義修行的目的：證諸法實相。從這開始就是大乘佛教了。

從證原始佛教的人空無我，擴大到證諸法自性亦空無相，這是佛教很重要的轉變，因為生命並沒有三界之外（所謂的出三界只是方便說的化城（法華經））可出離，因為法界不增不減（一一諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。」（文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經）），所以修行者是紅塵修行，在這過程中須以度化無量眾生為機緣，以追求生命於輪迴轉世的過程中不斷的進化提昇，達成無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）為目標，此所以說成佛要三大阿僧祇劫。

進化的檢驗是全面的，所以說「諸法」如義。

云何諸法？

因為『法』在下卷的涵義是特定的，但「諸法」一詞也是各經的習慣用詞，若是無限上綱的說會讓人丈二金剛摸不著頭腦，佛大概也知道後人會在這裡糊塗吧，所以在經文中費心的安排了例句以免我們誤解，埋下明顯的線索作為標明只待人們自己去體會。

何以故？如來者，即諸法如義。

若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。

。須菩提，實無有法（無有實法）－佛－得阿耨多羅三藐三菩提。【能得】

。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。【所得】

佛是這麼說的：「就如同人們常說佛是得了阿耨多羅三藐三菩提的大成就者，這麼說是什麼意思呢？（若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提）」

接著佛作出鄭重的兩點澄清：

第一、不存在因證果而後實有可稱為佛的法，此即實無法為能得者。

第二、佛所證得的阿耨多羅三藐三菩提，是非實非虛的，並不是有個什麼東西讓能證的「法」去得到、改變了。

第二點佛在１４品便說過了：「須菩提，如來所得法，此法無實無虛。」金剛經上卷的法，指的是所證所得的阿耨多羅三藐三菩提法。但鳩摩羅什翻譯時極為貼心，上卷的用詞是「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」（７品），下卷則只譯「如來所得阿耨多羅三藐三菩提」，將『法』字留給能得的涵義來使用，讓我們能分清楚金剛經上下卷的『法』字涵義不同。

第一點則是在１７品開頭便說了。既然說了還重複說，其實是為了在這裡為「諸法」做例以顯其義。