瑜伽菩薩戒本

張貼日期：Dec 13, 2010 5:6:52 AM

瑜伽菩薩戒本

四重戒

〔第一、自讚毀他戒〕

若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。

〔第二、故慳戒〕

若諸菩薩現有資財性慳財故，有苦有貧、無依無怙，正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。

〔第三、故瞋戒〕

若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖、捶打、傷害，損惱有情；內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來諫謝，不受不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。

〔第四、謗菩薩藏戒〕

若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。

如是名為菩薩四種他勝處法。

〔四十三輕戒〕

〔第一、不供三寶戒〕

若

諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法，或為正法造經卷所：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地

諸菩薩眾。若不以其或少或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名

有犯有所違越。

若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。

若誤失念而違犯者，非染違犯。

無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯；由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。

〔第二、貪求名利戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有其大慾而無喜足，於諸利養及以恭敬生著不捨，是名有犯有所違越，是染違犯。

無違犯者，謂為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所蔽，數起現行。

〔第三、不敬有德同法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長，有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言、談論、慶慰、請問，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理，發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。

非憍慢制，無嫌恨心，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠，忘念無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)謂遭重病，(2)或心狂亂；(3)或自睡眠，他生覺想而來親附，語言、談論、慶慰、請問；(4)或自為他宣說諸法論義決擇；(5)或復與餘談談慶慰；(6)或他說法論義決擇，屬耳而聽；(7)或有違犯說正法者，為欲將護說法者心；(8)或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處；或護僧制；(9)或為將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。

〔第四、不應供受襯戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越。是染違犯。

若由懶惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)或有疾病；(2)或無氣力；(3)或心狂亂；(4)或處懸遠；(5)或道有怖；(6)或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；(7)或餘先請；(8)或為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢；(9)或為引攝未曾有義；(10)或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾；(11)或復知彼懷損惱心，詐來延請；(12)或為護他多嫌恨心；(13)或護僧制。不至其所，不受所請，皆無違犯。

〔第五、不受重寶施戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色、可染、末尼、真珠、琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，慇懃奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯。捨有情故。

若由懶惰怠忘念無記之心違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)或心狂亂；(2)或觀受已心生染著；(3)或觀後時彼定追悔；或(4)復知彼於施迷亂；(5)或知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱；(6)或知此物是僧伽物、窣堵波物；(7)或知此物劫盜他得；(8)或知此物由是因緣多生過患：或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。

〔第六、不施其法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠忘念無記之心，不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)謂諸外道伺求過短；(2)或有重病；(3)或心狂亂；(4)或欲方便調彼伏破，出不善處，安立善處；(5)或於是法未善通利；(6)或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受；(7)或復知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增加邪執，衰損惱壞；(8)或復知彼法至其手，轉布非人，而不施與，皆無違犯。

〔第七、棄捨惡人戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠棄捨，由忘念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心，欲作饒益；如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。

無違犯者，(1)謂心狂亂；(2)或欲方便調彼伏彼，廣說如前；(3)或為將護多有情心；(4)或護僧制，方便棄捨，不作饒益，皆無違犯。

〔第八、遮罪共不共戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，將護他故建立遮罪，制諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者令生淨信，已淨信者令倍增長；於中菩薩與諸聲聞應等修學，無有差別。

何以故？以諸聲聞自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他為勝？若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞令不造作；於中菩薩與諸聲聞不應等學。

何

以故？以諸聲聞自利為勝，不顧利他，於利他中少事少業少希望住，可名為妙；非諸菩薩利他為勝，不顧自利，於利他中少事少業少希望住，得名為妙。如是菩薩為

利他故，從非親里長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣、缽，如是自求種

種絲縷，令非親里為織作衣，為利他故，應畜種種憍世耶衣、諸坐臥具，事各至百，生色可染百千俱胝，復過是數，亦應取積。

如是等中，少事少業少希望住制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩，於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若有懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。

〔第九、性罪不共戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(1)謂

如菩薩見惡劫賊，為貪財故，欲殺多生，或復欲害大德、聲聞、獨覺、菩薩，或復欲造多無間業，見是事已，發心思惟：「我若斷彼惡眾生命，墮那落迦，如其不

斷，無間業成，當受大苦，我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。」如是菩薩意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來故，深生慚愧，以憐

愍心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(2)(i)又如菩薩見有增上、增上宰官、上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢、若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。(ii)又如菩薩見劫盜賊奪他財物，若僧伽物窣坡波物，取多物已執為己有縱情受用。菩薩見已起憐愍心，於彼有情發生利益安樂意樂，隨力所能，逼而奪取，勿令受用如是財，故當受長夜無義無利。由此因緣，所奪財寶，若僧伽物，還復僧伽，窣堵波物，還窣堵波，若有情物，還復有情。(iii)又見眾主，或園林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已，思擇彼惡，起憐愍心。勿令因此邪受用業，當受長夜無義無利，隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。

(3)又

如菩薩處在居家，見有母邑現無繫屬，習婬欲法，繼心菩薩，求非梵行。菩薩見已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福，若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善

根，亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，多生功德。出家菩薩，為護聲聞聖所教誡，令不壞滅，一切不應行非梵行。

(4)又

如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要

言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心，唯為饒益諸有情故，覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。

(5)又如菩薩。見諸有情，為惡朋友之所攝受，親愛不捨。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨能隨力說離間語，令離惡友，捨相親愛，勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。

(6)又如菩薩見諸有情，為行越路非理而行，出鹿惡語，猛利訶擯，方便令其出不善處，安立善處。菩薩如是以饒益心，於諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。

(7)又

如菩薩見諸有情，信樂、倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、婬蕩、街衢無義之論，菩薩於中皆悉善巧，於彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前為作

綺語，相應種種倡伎、吟詠歌諷、王賊、飲食、婬衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯，生多功

德。

〔第十、住邪命法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛談現相，方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不捨，是名有犯有所違越。是染違犯。

無違犯者，(1)若為除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。

〔第十一、掉動嬉戲戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁勝躍，望他歡笑，如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若忘念起，非染違犯。

無違犯者，(1)若為除遣生起樂欲，廣說如前。(2)若欲方便解他所生嫌恨令息；(3)若欲遣他所生愁惱；(4)若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；(5)若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨，如是一切皆無違犯。

〔第十二、倒說菩薩法戒〕

若

諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應忻樂涅槃，應於涅槃而生厭背，於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅，不應一向心生厭離，以諸菩薩

三無數劫流轉生死求大菩提。」若作此說，是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？如諸聲聞於其涅槃忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩於大涅

槃，忻樂親近，於諸煩惱及隨煩惱深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞唯為一身證得義利勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集

無雜染心，於有漏事隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。

〔第十三、不護雪譏謗戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽，不護不雪，其事若實而不避護，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若事不實而不清雪，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)若他外道；(2)若他憎嫉；(3)若自出家，因行乞行、因修善行，謗聲流布；(4)若忿蔽者；(5)若心倒者，謗聲流布，皆無違犯。

〔第十四、不折伏眾生戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應以種種辛楚加行、猛利加行而得義利，護其憂惱而不現行，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。

〔第十五、瞋打報復戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第十六、不行悔謝戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯，由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸不謝輕捨，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，(1)若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；(2)若是外道；(3)若彼希望要因現行非法有罪方受悔謝；(4)若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒；(5)若復知彼為性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝，皆無違犯。

〔第十七、不受悔謝戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，他所侵犯，彼還如法平等悔謝，懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝，是名有犯，有所違越，是染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱，然由稟性，不能堪忍，故不受謝，亦名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)若欲方便調彼伏彼，廣說一切如前應知。(2)若不如法，不平等謝，不受彼謝，亦無違犯。

〔第十八、懷忿不捨戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他懷忿，相續堅持，生已不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，(1)為斷彼故，生起樂欲，廣說如前。

〔第十九、染心御眾戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪著供事增上力故，以愛染心管御徒眾，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)不貪供侍，無愛染心管御徒眾。

〔第二十、耽著睡眠戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懶懈懈怠，耽睡眠樂、臥樂、倚樂，非時非量，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)若遭疾病；(2)若無氣力；(3)行路疲極；(4)若為斷彼生起樂欲，廣說一切如前應知。

〔第二一、虛談棄時戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷愛染心，談說世事，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由忘念，虛度時日，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽；(2)若事希奇，或暫問他，或答他問，無所違犯。

〔第二二、不求禪法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，為令心住欲定其心，心懷嫌恨憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。

懶惰懈怠而不請者，非染違犯。

無違犯者，(1)若遇疾病，(2)若無氣力，(3)若知其師顛倒教授，(4)若自多聞，自有智力，能令心定，(5)若先已得所應教授而不請者，無所違犯。

〔第二三、不除五蓋戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受不捨，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若為斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利，蔽抑心故，時時現行，如貪欲蓋，如是瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉惡作，及與疑蓋，當知亦爾。

〔第二四、貪味靜慮戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。

〔第二五、不學小法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起如是見，立如是論：「菩薩不應聽聲聞乘相應法教，不應受持，不應修學，菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持，精勤修學？」是名有犯，有所違越，是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論精勤研究，況於佛語？

無違犯者，為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。

〔第二六、背大向小戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越。非染違犯。

〔第二七、捨內學外戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中，未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達；(2)若於佛教如理觀察，成就俱行，無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分學外，則無違犯。

〔第二八、專習異論戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心實翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第二九、不信深法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞菩薩藏，於甚深處、最勝甚深真實法義，諸佛菩薩難思神力，不生信解，憎背毀謗：「不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。」是名有犯，有所違越，是染違犯。

如是毀謗，或由自內，非理作意，或隨順他而作是說。

若

諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，若聞甚深最甚深處，心不信解，菩薩爾時應強信受，應無諂曲，應如是學：「我為非善，盲無慧目，於如來眼，隨所宣說，於諸如來密意

語言而生誹謗。」菩薩如是自處無知，仰推如來於諸佛法，無不現知，等隨觀見，如是正行，無所違犯。雖無信解，然不誹謗。

〔第三十、愛恚讚毀戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他，是名有犯，有所違越，是染違犯。

無違犯者，(1)若為摧伏諸惡外道，(2)若為住持如來聖教，(3)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(4)或欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。

〔第三一、不聽正法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決議，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。

無違犯者，(1)若不覺知，(2)若有疾病，(3)若無氣力，(4)若知倒說，(5)若為護彼說法者心，(6)若正了知彼所說義，是數所聞所持所了，(7)若已多聞，具足聞持，其聞積集，(8)若欲無間於境住心，(9)若勤引發菩薩勝定，(10)若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定，不往聽者，皆無違犯。

〔第三二、輕毀法師戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於說法師，故思輕毀，不深恭敬，嗤笑調弄，但依於文，不依於義，是名有犯，有所違越，是染違犯。

〔第三三、不助伴戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴，謂於能辦所應作事，或於道路若往若來，或於正說事業加行，或於掌護所有財寶，或於和好乖離諍訟，或於吉會，或於福業，不為助伴，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽，不為助伴，非染違犯。

無違犯者，(1)若有疹疾，(2)若無氣力，(3)若了知彼自能成辦，(4)若知求者自有依怙，(5)若知所作能引非義，能引非法，(6)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(7)若先許餘為作助伴，(8)若轉請他有力者助，(9)若於善品正勤修習，不欲暫廢，(10)若性愚鈍，於所聞法難受難持，如前廣說，(11)若為將護多有情意，(12)若護僧制，不為助伴，皆無違犯。

〔第三十四、往事病戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。

無違犯者，(1)若自有病；(2)若無氣力；(3)若轉請他有力隨順令往供事；(4)若知病者有依有怙；(5)若知病者自有勢力，能自供事；(6)若了知彼長病所觸堪自支持；(7)若為勤修廣大無上殊勝善品；(8)若欲護持所修善品令無間缺；(9)若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定；(10)若先許餘為作供事。

如於病者，於有苦者，為作助伴欲除其苦，當知亦爾。

〔第三五、非理不為說法戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，為求現法、後法事故，廣行非理，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說，非染違犯。

無違犯者，(1)若自無知，(2)若無氣力，(3)若轉請他有力者說，(4)若即彼人自有智力，(5)若彼有餘善友攝受，(6)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(7)若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬，(8)若復知彼性弊龍悷，不為宣說，皆無違犯。

〔第三六、有恩不報戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前，如應酬報，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。

無違犯者，(1)勤加功用，無力無能，不獲酬報，(2)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(3)若欲報恩而彼不受，皆無違犯。

〔第三七、患難不慰戒〕

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若為懶惰懈怠所蔽不往開解，非染違犯。

無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。

﹝第三八、希求不給戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者來正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸不能施與，非染違犯。

無違犯者，(1)若現無有可施財物，(2)若彼悕求不如法物，所不宜物，(3)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(4)若來求者，王所匪宜，將護王意，(5)若護僧制，而不惠施，皆無違犯。

﹝第三九、不如法攝眾戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不為追求如法眾具，非染違犯。

無違犯者，(1)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(2)若護僧制，(3)若有疹疾，(4)若無氣力，不任加行，(5)若轉請餘有勢力者，(6)若知徒眾世所共知，有大福德，各自有力，求衣服等資身眾具，(7)若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡，(8)若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。

﹝第四十、不隨順眾生戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。

無違犯者，(1)若彼所愛，非彼所宜，(2)若有疾病，(3)若無氣力，不任加行，(4)若護僧制，(5)若彼所受，雖彼所宜，而於多眾，非宜非愛，(6)若為降伏，諸惡外道，(7)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉，皆無違犯。

﹝第四一、不隨喜讚揚戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚，他實有譽，不欲稱美，他實妙說，不讚善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸.不顯揚等.非染違犯。

無違犯者，(1)若知其人性好少欲，將護彼意，(2)若有疾病，(3)若無氣力，(4)若欲方便調彼伏彼，廣說如前，(5)若護僧制，(6)若知由此顯揚等緣起，彼雜染憍舉無義，為遮此過，(7)若知彼德雖似功德，而非實德，若知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說雖似妙說，而實非妙，(8)若為降伏諸惡外道，(9)若為待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。

﹝第四二、不行威折戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心，而不訶責，或雖訶責，而不治罰，如法教誡，或雖治罰，如法教誡，而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。

若由懶惰懈怠放逸，而不訶責，乃至驅擯，非染違犯。

無違犯者，(1)若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄捨，(2)若觀待時，(3)若觀因此鬥訟諍競，(4)若觀因此令僧諠雜，令僧破壞，知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責，乃至驅擯，皆無違犯。

﹝第四三、不神力折攝戒﹞

若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，於諸有情應恐怖者，能恐怖之，應引攝者，能引攝之，避信施故，不現神通、恐怖引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。

無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見，不現神通，恐怖引攝，無有違犯