張貼日期:Jun 02, 2011 9:40:45 AM
中國佛教裏所謂的叢林,本來是禪宗僧眾集團的特稱,等於佛經所說的修行大眾們,叫做清淨大海眾一樣的意思。叢林不能通稱某一個寺院,某一個寺院裏的規模,可能是禪宗的叢林。明清以後,有些地方的寺院,雖然不一定是禪宗,便也隨例稱呼,叫作叢林,並無嚴格的分別了。
(一) 叢林的規模
一、 住持和尚
他是職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)、戒律和清規(法律)、弘法(佈道)、經濟財務等事權,等於政府的元首,社會的領袖。他在寺內住的所在,叫做方丈,也就是佛經上說,維摩居室,僅有方丈之意,所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈。有時也叫作住持就是佛經上住持正法之意。禪苑清規稱尊宿住持謂:「代佛揚化,表異知事,故云傳法。名處一方,續佛慧命,斯曰住持。初轉法輪,名為出世。師承有據,乃號傳燈。」
甲、住持和尚的產生
住持是僧眾們推選出來的,必須具有幾個條件:
第一、是禪宗的得法弟子,要確有修持見地,足為大眾師範,而且形體端正,無有殘缺。
第二、要德孚眾望,經諸山長老和其他叢林的住持們贊助。
第三、得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。
他具備這些眾望所歸的條件,經過一次極其隆重的儀式,才得昇座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在,在昇座的儀式中,還有付法、嗣法、入院、視篆等手續,才算完成接座的一幕,相等於現代的交替教育宗旨,和職位上的移交。
乙、退院的和尚
前任的住持和尚退位,便稱為退院老和尚,他閒居養靜,再不問事,或者閉關專修,大體都是功高望重,修持與德操,達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間,視如父子,必須極盡恭敬供養侍奉的能事﹐一直到老死,務須盡到孝養,否則,會被諸山長老及僧眾們所指責的,甚之,還算是犯了清規,受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧,多半飄然遠引,從來不肯作形似戀棧的事。
丙、和尚與政府的關係
以前在中國的政治上,關於僧道制度,雖然歷代都有過不大不小的爭議,但因中國文化的博大優容,最後決議,都以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時,也不跪拜,只需合掌問訊,等於只有一揖了事。東漢時,僧尼隸屬於鴻臚寺管理。唐以後,改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統,設祠部曹,主管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧籙司,等於現代政府的宗教司。唐代是隸屬於禮部的,唐會要稱:「則天延載元年 五月十五日 ,敕天下僧尼隸祠部。」全國僧尼的戶籍,也隸柌部專管﹐並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年﹐在帝都長安的左右街還置有僧錄的職銜﹐相當於姚秦的僧正﹑後魏的沙門統﹑南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧,入都作僧官,主管天下僧尼道士等的事務。元代有一時期,還專設有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時,置僧籙司,各直省府屬置僧綱司,州屬置僧正司。清代因其職稱。
度牒,是政府給僧尼的證件,等於現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為祠部牒,它自尚書省祠部發出。道士們的度牒,又名為籙。
叢林住持的和尚,雖然由僧眾推選產生,但是也須得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處,政府也可以罷免他的職位,甚至,還可以追回度牒,勒令還俗,變成庶民,像平常人一樣接受政府法律的制裁。這種制度,一直到滿清以後,才漸漸變質,不太嚴格。因為清代在精神上,乃異族統治,變相鬆弛,是另有他的政治作用。中國歷代政權,雖然沒有像現代人一樣,有憲法規定宗教信仰的自由,可是向來都聽任自由信仰宗教的,過去政府對於僧道的措施,並不是嚴格的管理,只是嚴整的監督。
丁、住持和尚執行的任務
住持在職位上,是全寺首腦的住持,由他選拔僧眾,分擔各種執事的職務,但是卻叫作請職,並非分派。請職,等於說以禮聘請,並不以命令行為。各種執事的職位,雖然由住持所請,但是一經請定了,便各自執行他的職掌,秉公辦理,即使對住持也不能循私,因為他們有一最高的信仰,盡心盡力,一切都為常住,才是功德。常住,就是指叢林寺院的全體代名辭,也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關於處理或決議全寺和大眾的事,住持必須請集全體執事公議以決定之,不能一意孤行,至少,也有兩序執事長老,或少數重要執事參加決定才行。因此,住持在職位上,並不像專制時代政府的主官一樣,他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因為他所負的重要責任,便是指導全寺僧眾們的實地修行,和品行的督導,關於這一方面,他卻有無上的權威,也有無限的責任感。所以古代的叢林,有些住持,根本就不問事務,他認為執事的職掌,已經各有所司,毋須他來多管,他只須自己努力修行,隨時說法,行其身教就是,要能不使學者走入歧途,這才是他應負的責任。
戊、住持和尚請兩序班首執事
住持就位,就要選請全寺的執事。所謂執事,百丈舊規,稱為知事。班首,舊規稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝任,而且足孚眾望的出任各種職司。雖然不經過選舉,但是必是大眾所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時,先要徵求本人的同意,再把各執事職司的名字職位,寫在一個牌上(等於現代的公告牌),掛了出來,大家就得遵守之。須在每年 正月十五 、或七月十五掛牌。在請職以前,先於三五天前方丈預備了茶果,就命侍者去請某某師等同來吃茶,經過住持向他們當面請託,得到了同意,才一一由書記寫好名字職位,掛牌示眾。然後在就職那一天,午齋的時候,先送到齋堂,依次就座用膳。飯後再遶佛經行,送到大殿上,依次排列位置,再禮佛就位。晚課以後,各新請的執事,便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉,告誡盡心職務,遵守清規。退而再至各老職事房中,一一拜候,便叫作巡寮(巡寮這個名辭,在戒律上又作別論)。這樣便是簡單的請職程序。請職的時候,也有請二人同任一職,互為副助,或數人同任一職的,偶也有之。但各職執事職司,雖由住持請出,卻不像上下級官吏的組織,他是平行的。可以說只有圓的關係,既不是上下,也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬,卻沒有下級對上級的班行觀念。
己、古清規的住持職司和授受程序
(1)住持的日常事務(舊稱住持日用)
關於教育和說法者:
上堂、晚參、小參、告香、普說、入室。(以上統屬於日常說法部份)念誦、巡寮、肅眾、訓童行。為行者普說。(以上統屬日常管理部份)受法衣,迎侍尊宿,施主請陞座(說法)齋僧,受嗣法人煎點,嗣法師遺書至。(以上統屬於平常管轄的教育和事務部份)
(2)請新住持的次序
發專使,當代住持受請。受請陞座,專使特為新命煎點。山門管待新命並專使新命辭眾上堂茶湯。西堂頭首受請,受請人陞座。專使特為受請人煎點山門管待人並專使,受請人陞座茶湯。
(3)入院視篆
山門請新命齋,開堂祝壽。山門特為新命茶湯,當晚小參,為建寺檀越陞座。管待專使,留請兩序。報謝出入,交割砧基什物,受兩序勳舊煎點。
(4)退院
(5)遷化
入龕,請主喪,請喪司執事,孝服,佛事,移龕,掛真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次,出喪掛真奠茶湯,荼毗(火化),全身入塔,唱衣,靈骨入塔,下遺書,管待主喪及喪司執事人。(其中火化與全身入塔及靈骨入塔,並非喪事的次序,但只視喪事情形,任選一項)
(6)議舉新住持
二、兩序執事
住持和尚所請班首執事,等於古朝廷儀制,分文武兩班,所以便稱為兩序。
(一)各職的班首執事
古清規的兩序:
西序班首:
首座,西堂,後堂,堂主,書記,知藏,參頭,祖侍,燒香,記錄,聖僧侍者。
執事:
殿主,寮元,鐘頭,鼓頭,印房,夜巡,清眾,香燈,司水,耆宿,閒住,護病,打掃,行者,淨頭。
東序班首:
都監寺,監院,維那,副寺,庫頭,知眾,知客,照客,悅眾,典座,值歲,知浴,監收,衣缽,湯藥,侍者,莊主。
執事:
化主,寮元,寮主,副寮,延壽堂主(即近代的涅槃堂主),淨頭,米頭,飯頭,茶頭,園頭,磨頭,水頭,炭頭,菜頭,柴頭。
(二)近代的各職班首執事
(依照現代的習慣,另為簡介)
(1)寺務行政方面:
監院一位,或數位。他是職掌全寺內外寺務行政,舊制稱為寺主,他與維那、首座,為叢林三綱職司之一。監院俗稱叫作當家師,如為二位,便分內當家與外當家,三四五位,便分大當家、二當家等等。分別管內管外、管錢管帳各等職務。如果是小叢林,大多都只有一位。
副寺一位,或數位。他等於副當家,分理監院的事務,並執掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用,記之紙端,謂之旬單。
(2)經濟財務方面
庫頭一位,或數位。舊制此即副寺的職稱,又稱謂都倉,掌出納之役。他執掌儲藏應用物品,和食糧食物財務等事,又等於現代的倉庫主管,俗稱叫作庫頭師。所有儲藏衣食等物,都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據清規的記載:「其上下庫子,須擇有心力,能書算,守己廉謹者為之。」又云:「副寺者,古規曰庫頭,今諸寺謂櫃頭,北方稱財帛,其實皆一職也。」
(3)監察方面:
都監一位。舊制稱為都寺,別名都管。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事,大多任此職者,都聘請前任監院任之。後世把這一職務,也有變成了閒曹,等於政府的昇遷,同時又相似降職。舊制它的職位,在監院之上,因都總諸監寺故名都監,又叫作都總,又叫都守。
(4)應接及外務方面:
知客一位或二三位,舊制又統稱謂典賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執掌待客應酬,負責交際等事務,並接受替人唸經作佛事等事,如為兩位,便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席,又等於是外當家,或副寺,每日來往的收入,到了晚上,便統計交與庫房。庫房存款有餘,便交方丈處理,現代便有轉存於銀行的。而且必須選拔德威並濟,才能幹練的擔任,每每注重修持節操的,便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選,又必須為了常住,而發心擔任之,等於為了大眾必要,願來跳火坑一樣。
照客二位或數位,舊制稱為請客侍者,或客頭行者。隸屬於知客之下,輔助知客,聽其指揮作事,亦有選青年沙彌,聰明伶俐者任之。
(5)教育方面:
首座一位,舊制也有稱謂座元,乃僧堂的元首之意。與監寺、維那統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法,大多是諸方公認的善知識,或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之,同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉拂子上法座,開示大眾,舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記,又稱秉拂五頭首,為各有秉拂之資格者,故又統稱作秉拂寮。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。
堂主,後堂、西堂,都可以請一位或數位任之。舊制的堂主是一通名,例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主,都自各守一堂,雖然叫作堂主,並非如後代的專指禪堂的堂主,這裏所稱的,都是屬於專管禪堂清修的堂主,舊制稱方丈和尚,也有便稱為堂頭和尚。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者,同時亦可代理和尚說法,所以後世便把堂主說法,也叫作小參。堂主必須選有真實修持,有實際學問修養者任之。近代的制度,堂主進陞為後堂,後堂進陞為西堂,西堂進陞為首座。首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閒居,便可以不問寺務了。
禪堂內,又有監香、悅眾及單頭等職司。舊制單頭又稱為寮長,也叫作席頭。
書記一位,或數位。他執掌文墨,等於行政機關的秘書長,凡有關於寺務的文牘,都由他職掌。舊制寫作佛事文書例如疏啟一類,多採用四六字句的駢文體,這個職位,後代又改變有寫法書記的名稱。他等於中國古代帝王左右的史官,所謂左史記行、右史記言一樣,他集二者於一身,書寫記載住持和尚的說法的法語和言行,故須選善於文翰者任之。又有把這個職位,用作犒賞勞職之用,選擇清眾當中,有多年苦行的任之,使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進陞為堂主,舊制也又有稱為記室的。
(6)紀綱司法方面:
維那一位,乃全寺三綱之一。與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意,就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗與律宗,都稱維那,教宗便稱謂都維那。舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實,維那一辭,實在出於律部的名稱,僧史略謂:「東西域知事僧,總曰羯磨陀那(即梵語羯磨師之別譯),譯為知事,亦曰悅眾,謂知其事,悅其眾也。」大凡誦經誦律,舉行佛事,都由他領頭,或僧眾犯戒,觸犯叢林清規,也由他執行,如擯斥出院等。(戒律叫斥逐作擯,叢林術語,便叫作遷褡,訛作遷單,就是趕出山門的代語)維那的別稱,又名叫做堂司,或用堂司直接名其所居住的寮舍,或作為直接名其職位的,又有一名,便叫作紀綱寮。
(7)方丈侍者:
侍者數位,以其親近於長老左右而任調遣者,故稱侍者。舊制有五侍者,或六侍者的不同。有香侍者、侍狀待者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者,這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者,這叫作六侍者。後世以衣缽侍者,等於管理方丈中的總務侍者。書寫侍者,後世又稱為寫法侍者,記錄摭拾住持和尚的開示法語,是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚,等於方丈的侍從,多選和尚的入室弟子任之,也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法:所謂「(1)信根堅固(2)其心覓進(3)身無病(4)精進(5)具念心(6)心不憍慢(7)能成定意(8)具足聞智。」總之,此輩必須為法忘軀,智行嚴密,不負法乳之託的方可任之。
(8)總務方面:
典座一位,他執掌日常事務,猶如現在的總務庶務等業務。臨濟錄冠註謂:「百丈清規有典座無飯頭,此典座也。典座者,職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清規謂:「此職主大眾齋食,故時時改變食物,大眾受用安樂為妙。」後世也有改為執掌內務之職的。
僧值一位。這是一年的值事僧,每年輪流當值,由各執事更換任之。
飯頭一位,專管作飯。僧堂清規稱:「此職與典座分勞,掌粥飯,常與藥頭、監糧等和合而護惜常往,其用心與典座同,慎飯糧之過與不足,宜常熟讀典座寶訓。」
火頭一位,專管司爨。
園頭一位,專管種菜。
菜頭一位,專管煮作蔬菜。
行頭數位,專管齋堂執役。
其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭。則因時因地各有不同,或有或無,並不一律。
淨頭一位,專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首及僧眾,自動請求擔任,認為乃懺罪立德的好事。也有叫做圊頭的,舊制又稱謂東司。
莊主一位,或數位。如另外有田產的大叢林,就設有此職,專管佃戶收租等事,俗稱叫外當家,轄有監收主等數位。
巡山寮主一位或數位,專管培養保護山林並防護盜賊等。如在深山大寺,都設有此職。普通寺院,不一定有的,大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處,則園頭、柴頭便歸此寮。
如屬有小庵,便有住庵的庵主。有塔,便有守塔的塔主。
打鐘的稱鐘頭,擊鼓的稱鼓頭,也都各有專司。
(9)清要的職務﹕
藏主一位,舊制稱謂知識。他是專管藏經及圖書的職位,等於現代的圖書管長及圖書管理員,往往選學養兼優的人任之,也可以並在書記寮內。大寺中每每專有藏經樓的建築,故此職極為重要。
殿主一位,香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的,叫作殿主,有香燈一人輔之。其他各殿,也有各殿的香燈,卻不叫殿主,舊制卻並在堂主寮內。如涅槃堂主(舊稱延壽堂主)、羅漢堂主等。涅槃堂,律宗曰無常院,或無常堂。禪宗曰涅槃堂,或廷壽堂,乃置臨命終時的病僧,使觀無常之所也。
化主一位或數位,他專管出外遊方宣化,以募化所得,供養全寺大眾生活及作叢林常住的資產。化緣所得的款項帳目,一切交付知客、庫頭、登記帳冊,轉交住持處理。化主每每可以終年遊方外出,比較清閒。
(10)執掌勞役的僧眾:
執役僧若干人,擔任勞動雜役的事務,往往皆由自動發心,請求執行苦役藉以自勵德行的。此中每多賢者,並且大多是不求人知的,傳燈錄載:「溈山在百丈會下作典座,又令遵有笊籬木杓分付與典座語。」五燈會元載:「雪峰在洞山作飯頭。慶諸在溈山為米頭。道匡在招慶為桶頭。灌溪在末山為園頭。紹遠在石門為田頭。智通在溈山為直歲。曉聰在雲居為燈頭。嵇山在投之為柴頭。義懷在翠峰為水頭。佛心在海印為淨頭。」此類都是苦行勞役之職,如作典座者,更為普遍。
(三)班首執事與江湖清眾
凡是住持和尚以次的各班首執事,大多都有單獨的寮房。如果房間不夠分配,也視職位的清要與否,間或一二人兼並一間的,其餘的僧眾,無論住禪堂或掛褡的,就統名叫作清眾。後世因為佛教的普及,為了嚮應普通民間社會信仰的需要,也有被請去外面唸經作佛事的必要,這也同時是全寺和僧眾們的公私收入,所以便有專為應酬唸經拜懺的一班僧眾,普通把他有別於專門清修的清眾,便叫做應門。當清末民初,在閩浙一帶,一般習慣,叫他為應門的和尚,這可能就是應化僧的訛傳了。
十方掛褡的雲水寮,舊制叫作江湖寮,又名謂眾寮這是專指往來四方,參學雲遊的掛褡僧寮。禪門相傳,江湖乃江西湖南之意,因唐時參禪的僧眾,不到江西馬祖處,便到湖南石頭處,往來憧憧,都湊集在二大師之門,故便稱謂江湖僧眾。據文選註:謂今言江湖者,江外湖邊,本是隱淪士所處。如蓮社高賢傳周續之曰:「心馳魏闕者,以江湖為桎梏。」駱賓王序曰:「廊廟與江湖齊致。」范希 文嚴 先生祠堂記曰:「既而動星象,歸江湖。」等說是也。其實,江湖的原意,出於莊子,乃指隱淪的風尚,如云:「泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」
(四)叢林清規古今異同
自百丈清規以來,及今千有餘年,何況原始規範,早已失傳,後世傳至近代叢林規矩,多有非舊時面目者,也就不足以為怪了。當元順帝至元四年,敕百丈山德輝禪師修百丈清規八卷行世,就詔天下僧人,悉依此清規而行。到了明朝,屢次下敕不入此清規者,就以法律繩之,後世便遵此為準。清代道光三年,有源洪禪師著百丈清規證義十捲行世,便為定本。其餘則因時因地的不同,就各自別有出入。近世以來,所行有不同於舊制者更多,實亦時勢所趨使,有不得不變的苦衷,但也有由於不知所本,妄加師心自用的確亦不少,如源洪禪師稱「清規面目,有古今不同者,如古稱頭首,今名首座,或號座元。古稱監寺,今名監院。以及書狀,改名書記。僧堂改名為禪堂之類。俱改其名而不改其義。又規條中古有而今無者,如點茶拋香之類。古無而今有者,如祖忌、增百丈等,水陸增棲等,及不許吃煙之類。」總之,任何一種社會,最初總很簡單。時代愈向後推,情形也愈複雜,所以規矩也就增加更多。百丈原始清規,雖然已經失傳,但宋人楊億的序文至今還在,他所述的原始情形,當然比較後世簡樸的多,如稱:「所裒學眾,無多無少,無高下,盡入僧堂,依夏次安排,設長連床,施椸架,掛褡道具。臥必斜枕床脣,右脅吉祥睡者;以其坐禪既久,略偃息而已。」他又述說百丈清規的目的,如稱:「(一)不污清眾,生恭信故。(二)不毀僧形,循佛制故。(三)不擾公門,省獄訟故。(四)不泄於外,護宗綱故。」由於楊億的序文,和慈覺大師的龜鏡文看來,當時他所注意的重心,確實只重在流傳到今世的禪堂。但是後世的叢林規矩,除了少數幾個大叢林以外,卻都以此為範圍僧眾的儀軌,反視禪堂為附庸了,甚矣﹗禪宗的衰落,也是事有固然的了。
(二)叢林的風規
一、 身份平等,集團生活。唐、宋時代,正當禪宗鼎盛的時候,大凡出家為僧的,不外四種情形:
(一)部份研究佛學經論的稱為義學比丘們,有的是因政府實行佛經的考試既經錄取,便由朝廷賜給度牒出家的。
(二)自動發心,離群求道,請求大德高僧剃度的。
(三)朝廷恩賜,頒令天下士庶,自由出家的。唐時,政府有幾次為了財政的收入,還有鬻賣度牒,聽任自由出家的。
(四)老弱鰥寡,無所歸養而出家的。
在這四種情形當中,如有未屆成年想求出家的,依佛的戒律,還須得父母家族的同意,才能允許出家。既經出家受戒,取得度牒以後,就可往叢林討褡長住。
討褡大約分作兩種,各有不同的手續:
(一)普通少住數日或一短時期的,便叫做掛褡(俗作掛單或掛褡)。掛褡的僧眾,為慕某一叢林住持和尚的道望,遠來參學,或是遊方行腳經過此處,但都須先到客堂,依一定的儀式,作禮招呼,依一定的儀式放置行李,然後由知客師或照客師依禮接待,並依一定的禪門術語,詢問經過,既知道了他掛褡的來意,便送進客房,招呼沐浴飲食。普通僧眾住的客房,術名叫寮房。接待遊方行腳僧的,又叫做雲水寮。唐宋時代,舊稱通叫做江湖寮。最普通的過路掛褡也要招待一宿三餐,等於歸家穩坐,絕無歧視之處。如遇參學遊方的,有些比較大的叢林,在他臨行時,還要送些路費,叫做草鞋錢。倘要久住些的,便要隨大眾上殿唸經,參加作事,雖然居在客位,勞逸平均,仍然不能特別。
(二)要想長住的,便叫作討褡。要住進禪堂內修學的,便叫作討海褡。討了海褡,就算本寺的正式清眾了。這必須要先掛褡,住些時日,經過知客師及各執事們的考查,認為可以,才能討得海褡長住,舊制稱為安褡。常住的僧眾,每年春秋兩次,各發一次衣布,或衣單錢,以備縫製衣服之用。除了施主的佈施以外,常住每季,還發一次零用錢,也叫做襯錢。凡是已經受戒,持有度牒,而且是常住的大眾,身份與生活,便一律平等,上至住持和尚,下至執勞役的僧眾,都是一樣。對於衣、食、住、行方面,都要嚴守佛家的戒律,和叢林的清規。如果犯了戒律和清規,輕則罰跪香或執苦役,重則依律處罰或擯棄,便是俗稱趕出山門了。
衣:普通都穿唐、宋時代遺制的長袍,習禪打座也是如此。作勞役時便穿短掛,這些就是留傳到現在的僧衣。遇有禮貌上的必要時,便穿大袍,現在僧眾們叫它為海青。上殿唸經、禮佛,或聽經、說法的時候,便披上袈裟。中國僧眾們的袈裟,都已經過唐、宋時代的改制並非印度原來的樣式。到了現在,只有在僧眾的長袍大掛上,可以看到中國傳統文化,雍容博大的氣息,窺見上國衣冠的風度。僧眾們的穿衣、摺疊,都有一定的規矩,都是訓練修養有素,就是千人行路,也難得聽到衣角飄忽的風聲。
食:依照佛教的戒律,每日只有早晨、中午兩餐,為了種種正確的理由,過午便不食了。食時是用缽盂,以匙挑飯,並不像印度人的用手抓飯來吃。但到了中國,已經改用碗筷,和普通人一樣。不過,完全實行大乘佛教,一律終生素食,而且是過午不食的。除了少數但任勞役的苦役僧,因恐體力不濟,晚上一餐,還只是作醫治餓病之想,才敢取食。凡吃飯的時候,一律都在齋堂(食堂),又叫作觀堂,是取佛經上在飯食時,作治病觀想,勿貪口腹而恣慾之意。這個規矩,大家必須一致遵守,雖上至住持和尚,也不能例外設食,這就名為過堂。如有外客,便由知客陪同在客堂吃飯,住持和尚於不得已時,也可以陪同客人飯食。大眾食時都有一定的規矩,雖有千僧或更多的人,一聽雲板報響,便知已經到了食時,大家穿上大袍,順序排列,魚貫無聲的走入膳堂,一一依次坐好。碗筷菜盤,都有一定次序放置。各人端容正坐,不可隨便俯伏棹上。左手端碗、右手持箸,不得有飲啜嚼吃之聲。添飯上菜,都有一定的規矩,另有執役僧眾侍候,不得說話呼喊。齋堂中間上首,便是住持和尚的坐位,住持開始取碗舉箸,大家便也同時開始吃食了。等到全體飯畢,又同時寂然魚貫回寮。住持和尚如有事情向大眾講話,正當大眾飯食之時,他先停止吃飯,向大眾講話,這便名為表堂。每逢月之初一、十五便加菜勞眾。或遇信眾施主齋僧佈施,也要加菜的。
住:在禪堂專志修習禪定的僧眾,便名為清眾,旦暮起居,都在禪堂。其餘各人都有寮房,有一人一間,或數人一間的。依照佛教戒律和叢林規矩,除早晚上殿唸經作功課,以及聽經聽法以外,無事寮房靜坐,不得趲寮閒談,不得閒遊各處,無故不得三人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執事,以及年長有德者經過,就必肅然合掌起立,表示問訊起居。
行:各人行走,或隨眾排列,必須依照戒律規矩,兩手當胸平放,安詳徐步,垂臉緘默,不得左顧右盼,不得高視闊步。如要有事外出,必須到客堂向知客師告假,回寺時又須到客堂銷假不得隨便出外。即使住持方丈,或班首執事出寺入寺,也須在客堂說明,告假幾天,同時還須向佛像前告假和銷假。其餘生活各事﹐如沐浴﹑洗衣﹐各有規定。病時大叢林中﹐自有藥局處方,告假居房養息,不必隨眾上殿過堂。倘若病重,進住如意堂,便有自甘執役護病的僧眾來侍奉,如意堂,也就是舊制的安樂堂。死了,便移入涅槃堂,舉行荼毘(俗名遷化),然後收拾骨灰,裝進靈骨塔(即俗稱骨灰塔)。總之,真正的叢林集團生活,絕對是作到處處平等,事事有規矩。由一日而到千百年,由管理自己的身心開始,並及大眾,都循規蹈矩。至於詳細細則。還不止此。所以宋代大儒程伊川,看了叢林的僧眾生活,便嘆說:「三代禮樂,盡在是矣﹗」