叢林制度

張貼日期：Jun 02, 2011 9:40:45 AM

中國佛教裏所謂的叢林，本來是禪宗僧眾集團的特稱，等於佛經所說的修行大眾們，叫做清淨大海眾一樣的意思。叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院裏的規模，可能是禪宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院，雖然不一定是禪宗，便也隨例稱呼，叫作叢林，並無嚴格的分別了。

（一） 叢林的規模

一、 住持和尚

他是職掌全寺的修持（教育）、寺務（行政）、戒律和清規（法律）、弘法（佈道）、經濟財務等事權，等於政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的所在，叫做方丈，也就是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作方丈。有時也叫作住持就是佛經上住持正法之意。禪苑清規稱尊宿住持謂：「代佛揚化，表異知事，故云傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出世。師承有據，乃號傳燈。」

甲、住持和尚的產生

住持是僧眾們推選出來的，必須具有幾個條件：

第一、是禪宗的得法弟子，要確有修持見地，足為大眾師範，而且形體端正，無有殘缺。

第二、要德孚眾望，經諸山長老和其他叢林的住持們贊助。

第三、得朝廷官府（中央政府或地方政府）的同意。

他具備這些眾望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得昇座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在昇座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算完成接座的一幕，相等於現代的交替教育宗旨，和職位上的移交。

乙、退院的和尚

前任的住持和尚退位，便稱為退院老和尚，他閒居養靜，再不問事，或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事﹐一直到老死，務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧眾們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧，多半飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。

丙、和尚與政府的關係

以前在中國的政治上，關於僧道制度，雖然歷代都有過不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後決議，都以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時，也不跪拜，只需合掌問訊，等於只有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬於鴻臚寺管理。唐以後，改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧籙司，等於現代政府的宗教司。唐代是隸屬於禮部的，唐會要稱：「則天延載元年 五月十五日 ，敕天下僧尼隸祠部。」全國僧尼的戶籍，也隸柌部專管﹐並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年﹐在帝都長安的左右街還置有僧錄的職銜﹐相當於姚秦的僧正﹑後魏的沙門統﹑南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧，入都作僧官，主管天下僧尼道士等的事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時，置僧籙司，各直省府屬置僧綱司，州屬置僧正司。清代因其職稱。

度牒，是政府給僧尼的證件，等於現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為祠部牒，它自尚書省祠部發出。道士們的度牒，又名為籙。

叢林住持的和尚，雖然由僧眾推選產生，但是也須得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處，政府也可以罷免他的職位，甚至，還可以追回度牒，勒令還俗，變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的制裁。這種制度，一直到滿清以後，才漸漸變質，不太嚴格。因為清代在精神上，乃異族統治，變相鬆弛，是另有他的政治作用。中國歷代政權，雖然沒有像現代人一樣，有憲法規定宗教信仰的自由，可是向來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對於僧道的措施，並不是嚴格的管理，只是嚴整的監督。

丁、住持和尚執行的任務

住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧眾，分擔各種執事的職務，但是卻叫作請職，並非分派。請職，等於說以禮聘請，並不以命令行為。各種執事的職位，雖然由住持所請，但是一經請定了，便各自執行他的職掌，秉公辦理，即使對住持也不能循私，因為他們有一最高的信仰，盡心盡力，一切都為常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院的全體代名辭，也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關於處理或決議全寺和大眾的事，住持必須請集全體執事公議以決定之，不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，並不像專制時代政府的主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因為他所負的重要責任，便是指導全寺僧眾們的實地修行，和品行的督導，關於這一方面，他卻有無上的權威，也有無限的責任感。所以古代的叢林，有些住持，根本就不問事務，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋須他來多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要能不使學者走入歧途，這才是他應負的責任。

戊、住持和尚請兩序班首執事

住持就位，就要選請全寺的執事。所謂執事，百丈舊規，稱為知事。班首，舊規稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝任，而且足孚眾望的出任各種職司。雖然不經過選舉，但是必是大眾所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時，先要徵求本人的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上（等於現代的公告牌），掛了出來，大家就得遵守之。須在每年 正月十五 、或七月十五掛牌。在請職以前，先於三五天前方丈預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來吃茶，經過住持向他們當面請託，得到了同意，才一一由書記寫好名字職位，掛牌示眾。然後在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，依次就座用膳。飯後再遶佛經行，送到大殿上，依次排列位置，再禮佛就位。晚課以後，各新請的執事，便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退而再至各老職事房中，一一拜候，便叫作巡寮（巡寮這個名辭，在戒律上又作別論）。這樣便是簡單的請職程序。請職的時候，也有請二人同任一職，互為副助，或數人同任一職的，偶也有之。但各職執事職司，雖由住持請出，卻不像上下級官吏的組織，他是平行的。可以說只有圓的關係，既不是上下，也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬，卻沒有下級對上級的班行觀念。

己、古清規的住持職司和授受程序

(1)住持的日常事務（舊稱住持日用）

關於教育和說法者：

上堂、晚參、小參、告香、普說、入室。（以上統屬於日常說法部份）念誦、巡寮、肅眾、訓童行。為行者普說。（以上統屬日常管理部份）受法衣，迎侍尊宿，施主請陞座（說法）齋僧，受嗣法人煎點，嗣法師遺書至。（以上統屬於平常管轄的教育和事務部份）

(2)請新住持的次序

發專使，當代住持受請。受請陞座，專使特為新命煎點。山門管待新命並專使新命辭眾上堂茶湯。西堂頭首受請，受請人陞座。專使特為受請人煎點山門管待人並專使，受請人陞座茶湯。

(3)入院視篆

山門請新命齋，開堂祝壽。山門特為新命茶湯，當晚小參，為建寺檀越陞座。管待專使，留請兩序。報謝出入，交割砧基什物，受兩序勳舊煎點。

(4)退院

(5)遷化

入龕，請主喪，請喪司執事，孝服，佛事，移龕，掛真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次，出喪掛真奠茶湯，荼毗（火化），全身入塔，唱衣，靈骨入塔，下遺書，管待主喪及喪司執事人。（其中火化與全身入塔及靈骨入塔，並非喪事的次序，但只視喪事情形，任選一項）

(6)議舉新住持

二、兩序執事

住持和尚所請班首執事，等於古朝廷儀制，分文武兩班，所以便稱為兩序。

（一）各職的班首執事

古清規的兩序：

西序班首：

首座，西堂，後堂，堂主，書記，知藏，參頭，祖侍，燒香，記錄，聖僧侍者。

執事：

殿主，寮元，鐘頭，鼓頭，印房，夜巡，清眾，香燈，司水，耆宿，閒住，護病，打掃，行者，淨頭。

東序班首：

都監寺，監院，維那，副寺，庫頭，知眾，知客，照客，悅眾，典座，值歲，知浴，監收，衣缽，湯藥，侍者，莊主。

執事：

化主，寮元，寮主，副寮，延壽堂主（即近代的涅槃堂主），淨頭，米頭，飯頭，茶頭，園頭，磨頭，水頭，炭頭，菜頭，柴頭。

（二）近代的各職班首執事

（依照現代的習慣，另為簡介）

(1)寺務行政方面：

監院一位，或數位。他是職掌全寺內外寺務行政，舊制稱為寺主，他與維那、首座，為叢林三綱職司之一。監院俗稱叫作當家師，如為二位，便分內當家與外當家，三四五位，便分大當家、二當家等等。分別管內管外、管錢管帳各等職務。如果是小叢林，大多都只有一位。

副寺一位，或數位。他等於副當家，分理監院的事務，並執掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用，記之紙端，謂之旬單。

(2)經濟財務方面

庫頭一位，或數位。舊制此即副寺的職稱，又稱謂都倉，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品，和食糧食物財務等事，又等於現代的倉庫主管，俗稱叫作庫頭師。所有儲藏衣食等物，都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據清規的記載：「其上下庫子，須擇有心力，能書算，守己廉謹者為之。」又云：「副寺者，古規曰庫頭，今諸寺謂櫃頭，北方稱財帛，其實皆一職也。」

(3)監察方面：

都監一位。舊制稱為都寺，別名都管。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事，大多任此職者，都聘請前任監院任之。後世把這一職務，也有變成了閒曹，等於政府的昇遷，同時又相似降職。舊制它的職位，在監院之上，因都總諸監寺故名都監，又叫作都總，又叫都守。

(4)應接及外務方面：

知客一位或二三位，舊制又統稱謂典賓、知浴、知庫、知殿等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，並接受替人唸經作佛事等事，如為兩位，便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席，又等於是外當家，或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統計交與庫房。庫房存款有餘，便交方丈處理，現代便有轉存於銀行的。而且必須選拔德威並濟，才能幹練的擔任，每每注重修持節操的，便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選，又必須為了常住，而發心擔任之，等於為了大眾必要，願來跳火坑一樣。

照客二位或數位，舊制稱為請客侍者，或客頭行者。隸屬於知客之下，輔助知客，聽其指揮作事，亦有選青年沙彌，聰明伶俐者任之。

(5)教育方面：

首座一位，舊制也有稱謂座元，乃僧堂的元首之意。與監寺、維那統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之，同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉拂子上法座，開示大眾，舊制和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記，又稱秉拂五頭首，為各有秉拂之資格者，故又統稱作秉拂寮。舊制有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。

堂主，後堂、西堂，都可以請一位或數位任之。舊制的堂主是一通名，例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主，都自各守一堂，雖然叫作堂主，並非如後代的專指禪堂的堂主，這裏所稱的，都是屬於專管禪堂清修的堂主，舊制稱方丈和尚，也有便稱為堂頭和尚。堂主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者，同時亦可代理和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作小參。堂主必須選有真實修持，有實際學問修養者任之。近代的制度，堂主進陞為後堂，後堂進陞為西堂，西堂進陞為首座。首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閒居，便可以不問寺務了。

禪堂內，又有監香、悅眾及單頭等職司。舊制單頭又稱為寮長，也叫作席頭。

書記一位，或數位。他執掌文墨，等於行政機關的秘書長，凡有關於寺務的文牘，都由他職掌。舊制寫作佛事文書例如疏啟一類，多採用四六字句的駢文體，這個職位，後代又改變有寫法書記的名稱。他等於中國古代帝王左右的史官，所謂左史記行、右史記言一樣，他集二者於一身，書寫記載住持和尚的說法的法語和言行，故須選善於文翰者任之。又有把這個職位，用作犒賞勞職之用，選擇清眾當中，有多年苦行的任之，使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進陞為堂主，舊制也又有稱為記室的。

(6)紀綱司法方面：

維那一位，乃全寺三綱之一。與監院、首席並列為上首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗與律宗，都稱維那，教宗便稱謂都維那。舊制又別稱為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實，維那一辭，實在出於律部的名稱，僧史略謂：「東西域知事僧，總曰羯磨陀那（即梵語羯磨師之別譯），譯為知事，亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。」大凡誦經誦律，舉行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等。（戒律叫斥逐作擯，叢林術語，便叫作遷褡，訛作遷單，就是趕出山門的代語）維那的別稱，又名叫做堂司，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作為直接名其職位的，又有一名，便叫作紀綱寮。

(7)方丈侍者：

侍者數位，以其親近於長老左右而任調遣者，故稱侍者。舊制有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍狀待者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者，這叫作六侍者。後世以衣缽侍者，等於管理方丈中的總務侍者。書寫侍者，後世又稱為寫法侍者，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚，等於方丈的侍從，多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法：所謂「（1）信根堅固（2）其心覓進（3）身無病（4）精進（5）具念心（6）心不憍慢（7）能成定意（8）具足聞智。」總之，此輩必須為法忘軀，智行嚴密，不負法乳之託的方可任之。

(8)總務方面：

典座一位，他執掌日常事務，猶如現在的總務庶務等業務。臨濟錄冠註謂：「百丈清規有典座無飯頭，此典座也。典座者，職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清規謂：「此職主大眾齋食，故時時改變食物，大眾受用安樂為妙。」後世也有改為執掌內務之職的。

僧值一位。這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。

飯頭一位，專管作飯。僧堂清規稱：「此職與典座分勞，掌粥飯，常與藥頭、監糧等和合而護惜常往，其用心與典座同，慎飯糧之過與不足，宜常熟讀典座寶訓。」

火頭一位，專管司爨。

園頭一位，專管種菜。

菜頭一位，專管煮作蔬菜。

行頭數位，專管齋堂執役。

其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭。則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。

淨頭一位，專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首及僧眾，自動請求擔任，認為乃懺罪立德的好事。也有叫做圊頭的，舊制又稱謂東司。

莊主一位，或數位。如另外有田產的大叢林，就設有此職，專管佃戶收租等事，俗稱叫外當家，轄有監收主等數位。

巡山寮主一位或數位，專管培養保護山林並防護盜賊等。如在深山大寺，都設有此職。普通寺院，不一定有的，大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處，則園頭、柴頭便歸此寮。

如屬有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔主。

打鐘的稱鐘頭，擊鼓的稱鼓頭，也都各有專司。

(9)清要的職務﹕

藏主一位，舊制稱謂知識。他是專管藏經及圖書的職位，等於現代的圖書管長及圖書管理員，往往選學養兼優的人任之，也可以並在書記寮內。大寺中每每專有藏經樓的建築，故此職極為重要。

殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的，叫作殿主，有香燈一人輔之。其他各殿，也有各殿的香燈，卻不叫殿主，舊制卻並在堂主寮內。如涅槃堂主（舊稱延壽堂主）、羅漢堂主等。涅槃堂，律宗曰無常院，或無常堂。禪宗曰涅槃堂，或廷壽堂，乃置臨命終時的病僧，使觀無常之所也。

化主一位或數位，他專管出外遊方宣化，以募化所得，供養全寺大眾生活及作叢林常住的資產。化緣所得的款項帳目，一切交付知客、庫頭、登記帳冊，轉交住持處理。化主每每可以終年遊方外出，比較清閒。

(10)執掌勞役的僧眾：

執役僧若干人，擔任勞動雜役的事務，往往皆由自動發心，請求執行苦役藉以自勵德行的。此中每多賢者，並且大多是不求人知的，傳燈錄載：「溈山在百丈會下作典座，又令遵有笊籬木杓分付與典座語。」五燈會元載：「雪峰在洞山作飯頭。慶諸在溈山為米頭。道匡在招慶為桶頭。灌溪在末山為園頭。紹遠在石門為田頭。智通在溈山為直歲。曉聰在雲居為燈頭。嵇山在投之為柴頭。義懷在翠峰為水頭。佛心在海印為淨頭。」此類都是苦行勞役之職，如作典座者，更為普遍。

（三）班首執事與江湖清眾

凡是住持和尚以次的各班首執事，大多都有單獨的寮房。如果房間不夠分配，也視職位的清要與否，間或一二人兼並一間的，其餘的僧眾，無論住禪堂或掛褡的，就統名叫作清眾。後世因為佛教的普及，為了嚮應普通民間社會信仰的需要，也有被請去外面唸經作佛事的必要，這也同時是全寺和僧眾們的公私收入，所以便有專為應酬唸經拜懺的一班僧眾，普通把他有別於專門清修的清眾，便叫做應門。當清末民初，在閩浙一帶，一般習慣，叫他為應門的和尚，這可能就是應化僧的訛傳了。

十方掛褡的雲水寮，舊制叫作江湖寮，又名謂眾寮這是專指往來四方，參學雲遊的掛褡僧寮。禪門相傳，江湖乃江西湖南之意，因唐時參禪的僧眾，不到江西馬祖處，便到湖南石頭處，往來憧憧，都湊集在二大師之門，故便稱謂江湖僧眾。據文選註：謂今言江湖者，江外湖邊，本是隱淪士所處。如蓮社高賢傳周續之曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏。」駱賓王序曰：「廊廟與江湖齊致。」范希 文嚴 先生祠堂記曰：「既而動星象，歸江湖。」等說是也。其實，江湖的原意，出於莊子，乃指隱淪的風尚，如云：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

（四）叢林清規古今異同

自百丈清規以來，及今千有餘年，何況原始規範，早已失傳，後世傳至近代叢林規矩，多有非舊時面目者，也就不足以為怪了。當元順帝至元四年，敕百丈山德輝禪師修百丈清規八卷行世，就詔天下僧人，悉依此清規而行。到了明朝，屢次下敕不入此清規者，就以法律繩之，後世便遵此為準。清代道光三年，有源洪禪師著百丈清規證義十捲行世，便為定本。其餘則因時因地的不同，就各自別有出入。近世以來，所行有不同於舊制者更多，實亦時勢所趨使，有不得不變的苦衷，但也有由於不知所本，妄加師心自用的確亦不少，如源洪禪師稱「清規面目，有古今不同者，如古稱頭首，今名首座，或號座元。古稱監寺，今名監院。以及書狀，改名書記。僧堂改名為禪堂之類。俱改其名而不改其義。又規條中古有而今無者，如點茶拋香之類。古無而今有者，如祖忌、增百丈等，水陸增棲等，及不許吃煙之類。」總之，任何一種社會，最初總很簡單。時代愈向後推，情形也愈複雜，所以規矩也就增加更多。百丈原始清規，雖然已經失傳，但宋人楊億的序文至今還在，他所述的原始情形，當然比較後世簡樸的多，如稱：「所裒學眾，無多無少，無高下，盡入僧堂，依夏次安排，設長連床，施椸架，掛褡道具。臥必斜枕床脣，右脅吉祥睡者；以其坐禪既久，略偃息而已。」他又述說百丈清規的目的，如稱：「（一）不污清眾，生恭信故。（二）不毀僧形，循佛制故。（三）不擾公門，省獄訟故。（四）不泄於外，護宗綱故。」由於楊億的序文，和慈覺大師的龜鏡文看來，當時他所注意的重心，確實只重在流傳到今世的禪堂。但是後世的叢林規矩，除了少數幾個大叢林以外，卻都以此為範圍僧眾的儀軌，反視禪堂為附庸了，甚矣﹗禪宗的衰落，也是事有固然的了。

（二）叢林的風規

一、 身份平等，集團生活。唐、宋時代，正當禪宗鼎盛的時候，大凡出家為僧的，不外四種情形：

（一）部份研究佛學經論的稱為義學比丘們，有的是因政府實行佛經的考試既經錄取，便由朝廷賜給度牒出家的。

（二）自動發心，離群求道，請求大德高僧剃度的。

（三）朝廷恩賜，頒令天下士庶，自由出家的。唐時，政府有幾次為了財政的收入，還有鬻賣度牒，聽任自由出家的。

（四）老弱鰥寡，無所歸養而出家的。

在這四種情形當中，如有未屆成年想求出家的，依佛的戒律，還須得父母家族的同意，才能允許出家。既經出家受戒，取得度牒以後，就可往叢林討褡長住。

討褡大約分作兩種，各有不同的手續：

（一）普通少住數日或一短時期的，便叫做掛褡（俗作掛單或掛褡）。掛褡的僧眾，為慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是遊方行腳經過此處，但都須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，依一定的儀式放置行李，然後由知客師或照客師依禮接待，並依一定的禪門術語，詢問經過，既知道了他掛褡的來意，便送進客房，招呼沐浴飲食。普通僧眾住的客房，術名叫寮房。接待遊方行腳僧的，又叫做雲水寮。唐宋時代，舊稱通叫做江湖寮。最普通的過路掛褡也要招待一宿三餐，等於歸家穩坐，絕無歧視之處。如遇參學遊方的，有些比較大的叢林，在他臨行時，還要送些路費，叫做草鞋錢。倘要久住些的，便要隨大眾上殿唸經，參加作事，雖然居在客位，勞逸平均，仍然不能特別。

（二）要想長住的，便叫作討褡。要住進禪堂內修學的，便叫作討海褡。討了海褡，就算本寺的正式清眾了。這必須要先掛褡，住些時日，經過知客師及各執事們的考查，認為可以，才能討得海褡長住，舊制稱為安褡。常住的僧眾，每年春秋兩次，各發一次衣布，或衣單錢，以備縫製衣服之用。除了施主的佈施以外，常住每季，還發一次零用錢，也叫做襯錢。凡是已經受戒，持有度牒，而且是常住的大眾，身份與生活，便一律平等，上至住持和尚，下至執勞役的僧眾，都是一樣。對於衣、食、住、行方面，都要嚴守佛家的戒律，和叢林的清規。如果犯了戒律和清規，輕則罰跪香或執苦役，重則依律處罰或擯棄，便是俗稱趕出山門了。

衣：普通都穿唐、宋時代遺制的長袍，習禪打座也是如此。作勞役時便穿短掛，這些就是留傳到現在的僧衣。遇有禮貌上的必要時，便穿大袍，現在僧眾們叫它為海青。上殿唸經、禮佛，或聽經、說法的時候，便披上袈裟。中國僧眾們的袈裟，都已經過唐、宋時代的改制並非印度原來的樣式。到了現在，只有在僧眾的長袍大掛上，可以看到中國傳統文化，雍容博大的氣息，窺見上國衣冠的風度。僧眾們的穿衣、摺疊，都有一定的規矩，都是訓練修養有素，就是千人行路，也難得聽到衣角飄忽的風聲。

食：依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午兩餐，為了種種正確的理由，過午便不食了。食時是用缽盂，以匙挑飯，並不像印度人的用手抓飯來吃。但到了中國，已經改用碗筷，和普通人一樣。不過，完全實行大乘佛教，一律終生素食，而且是過午不食的。除了少數但任勞役的苦役僧，因恐體力不濟，晚上一餐，還只是作醫治餓病之想，才敢取食。凡吃飯的時候，一律都在齋堂（食堂），又叫作觀堂，是取佛經上在飯食時，作治病觀想，勿貪口腹而恣慾之意。這個規矩，大家必須一致遵守，雖上至住持和尚，也不能例外設食，這就名為過堂。如有外客，便由知客陪同在客堂吃飯，住持和尚於不得已時，也可以陪同客人飯食。大眾食時都有一定的規矩，雖有千僧或更多的人，一聽雲板報響，便知已經到了食時，大家穿上大袍，順序排列，魚貫無聲的走入膳堂，一一依次坐好。碗筷菜盤，都有一定次序放置。各人端容正坐，不可隨便俯伏棹上。左手端碗、右手持箸，不得有飲啜嚼吃之聲。添飯上菜，都有一定的規矩，另有執役僧眾侍候，不得說話呼喊。齋堂中間上首，便是住持和尚的坐位，住持開始取碗舉箸，大家便也同時開始吃食了。等到全體飯畢，又同時寂然魚貫回寮。住持和尚如有事情向大眾講話，正當大眾飯食之時，他先停止吃飯，向大眾講話，這便名為表堂。每逢月之初一、十五便加菜勞眾。或遇信眾施主齋僧佈施，也要加菜的。

住：在禪堂專志修習禪定的僧眾，便名為清眾，旦暮起居，都在禪堂。其餘各人都有寮房，有一人一間，或數人一間的。依照佛教戒律和叢林規矩，除早晚上殿唸經作功課，以及聽經聽法以外，無事寮房靜坐，不得趲寮閒談，不得閒遊各處，無故不得三人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執事，以及年長有德者經過，就必肅然合掌起立，表示問訊起居。

行：各人行走，或隨眾排列，必須依照戒律規矩，兩手當胸平放，安詳徐步，垂臉緘默，不得左顧右盼，不得高視闊步。如要有事外出，必須到客堂向知客師告假，回寺時又須到客堂銷假不得隨便出外。即使住持方丈，或班首執事出寺入寺，也須在客堂說明，告假幾天，同時還須向佛像前告假和銷假。其餘生活各事﹐如沐浴﹑洗衣﹐各有規定。病時大叢林中﹐自有藥局處方，告假居房養息，不必隨眾上殿過堂。倘若病重，進住如意堂，便有自甘執役護病的僧眾來侍奉，如意堂，也就是舊制的安樂堂。死了，便移入涅槃堂，舉行荼毘（俗名遷化），然後收拾骨灰，裝進靈骨塔（即俗稱骨灰塔）。總之，真正的叢林集團生活，絕對是作到處處平等，事事有規矩。由一日而到千百年，由管理自己的身心開始，並及大眾，都循規蹈矩。至於詳細細則。還不止此。所以宋代大儒程伊川，看了叢林的僧眾生活，便嘆說：「三代禮樂，盡在是矣﹗」