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張貼日期：Jul 20, 2011 2:9:42 AM
大乘律之研究法
周叔迦
緒說
大乘律者，菩薩之戒行也。東土所傳約可分為二派：一者，以羅什譯之《梵網經》為主，凡有十重四十八輕戒，世稱之為梵網戒，自六朝以迄近代所尊奉。二者，以玄奘譯之《菩薩戒本》為主，凡有四重四十五輕戒，世稱之為瑜伽戒，為西藏所遵行。自邇來慈恩宗法相唯識之學中興，及西藏密教宏傳漢土，頗有主瑜伽而訾梵網者，爭論以是日滋。
主瑜伽戒者，以為菩薩戒本出於彌勒菩薩所造《瑜伽師地論·本地分》內《菩薩地戒品》中。文云：“佛於彼彼素怛纜中，隨機散說，謂依律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。今於此菩薩藏摩怛理迦綜集而說。”可證釋迦如來未嘗有菩薩戒藏之專經。而《梵網經》專明菩薩戒，實為可疑。
主梵網戒者，以為菩薩造論所以釋經，當然應以經為主，以論為輔。瑜伽戒品只是解釋梵網，補其條文而已。
細考二派之差別，不在於戒條之多寡，而實在戒體之異說，及戒行、戒相之區分。
今世流通之《梵網經》，西土初無此本，乃羅什於大部中錄出，用備自己誦持者。上卷說十住、十行、十迴向、十地之行相，下卷說十重、四十八輕之戒。其意以謂菩薩戒者須重戒行，而戒行者橫明即是六度，豎明即四十二位。是故受持之時，先須遮問發菩提心未，是菩薩否。其意即問是否已發大願，誓依四十二位進趣菩提果。有此誓願，方能守此戒行，否則事同虛設。其中戒條乃多品中之一品，略示梗概而已，不廣論開遮，即是瑜伽戒本所謂隨機散說之一。是故詳於戒行而略於戒相。但後世省其上卷，而專究其下卷，誠為失其經宗。至於戒體則以為是心法，但能發菩提心，答云能持，戒體便自成就。今有自敦煌經藏中所得羅什大師傳菩薩戒羯磨，可以考證，但此軌自古鮮有用者。
瑜伽戒既是彌勒菩薩綜集眾經而成，後世又從戒品九種大戒中專錄其關於一一戒相明開遮輕重之文，而名曰《菩薩戒本》，廣明持犯之相，故略於戒行；至於戒體，則以為是色法，故於傳戒時，既禀戒相後，戒師須起立三番羯磨，白十方佛，證明受戒，則於十方佛所有戒體生，集於受戒者頂，流注身心，即今世通行之軌也。蓋瑜伽戒始於北涼曇無讖之譯《菩薩戒本經》，而曇無讖之弟子道進定中感得彌勒菩薩為之說戒，舉世欽仰，是故其軌為世所重。
漢土千餘年來，菩薩戒乘，受依瑜伽，行遵梵網，此其實況。若欲深明其中大義，自非兼通二部不可，不應諍競是非也。
經本
甲梵網
《梵網經》若全翻應有一百十二卷六十一品，或云是華嚴部，或云是密教《金剛頂經》十八會之一，然皆無文證。與之義趣相同者，有姚秦竺佛念譯《瓔珞本業經》，亦言四十二位因果行法及十重戒，隋智者大師依此判別圓位次。此經凡有三譯，一存二缺如下：
《菩薩瓔珞本業經》二卷姚秦竺佛念譯。
《菩薩瓔珞本業經》二卷宋智嚴譯。缺。
《菩薩瓔珞本業經》二卷宋道嚴譯。缺。
惜此經古疏皆佚，今所存者唐敦煌失名疏殘卷，釋經前半，及唐新羅元曉之殘疏，釋經後半而已。然《梵網經》上卷文字艱奧，欲研究梵網，必先研習此經。
又唐不空譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》十卷中，第七第八兩品與《梵網經》文義皆符而較詳，此二經是否即《梵網》大部之別生，殊難臆斷，然可會參也。
《梵網經》上卷文字既多艱奧，卒難明解，歷代傳寫遂多錯誤，各藏刻本異同甚多，隋唐以來解釋，皆僅解下卷戒本，而不解上卷，疏全經者僅有唐新羅太賢之《古蹟記》及明智旭之《合注》，寂光之《直解》，清德玉之《順硃》四部。其經中三十心、十地之文，《合注》、《直解》，但標總目，《古蹟記》中兼分細科，且其所標經文，可以證近世經文之訛；但亦有抄寫之誤，而記文便牽就誤字強為解釋之處。
乙瑜伽
《瑜伽戒本》凡有四譯，三存一缺。
《菩薩戒本》一卷姚秦鳩摩羅什譯。缺。
《菩薩戒本經》一卷北涼曇無讖譯。
《菩薩優婆塞五戒威儀經》一卷劉宋求那跋陀羅譯
《菩薩戒本》一卷唐玄奘譯。
至於疏記則僅有明智旭之《菩薩戒本經簡要》一卷，釋涼本，及近人湯住心所譯自西藏之《戒品纂釋》，解唐譯者，兩部而已。
疏記
《梵網經》下卷《菩薩戒本》之研究，約可分為四宗，即天台宗、賢苜宗、慈恩宗、律宗是也。
甲天台宗
《梵網菩薩戒經義疏》二卷
隋智顗說，灌頂記。釋經下卷。天台疏經，例有五重玄義，此疏只有三重：一釋名中廣說四教階位不同。二出體中明無作戒及止行二善。三料簡中廣說受法有六本不同及其源流，於一一戒相，但明製意及科釋大意而已。
《梵網菩薩戒經疏刪補》三卷
唐明曠述。曠為荊溪弟子，乃因智者義疏而增損之。初序王竟以七門分別，於第四受法中又開十二門，可為後世受菩薩戒之儀軌。於第三十七戒中，出菩薩戒安居布薩之法，第四十一戒中，述懺罪之文，皆切實用。
《梵網菩薩戒經疏注》八卷
宋與咸注。咸為四明下五世，此註以疏人經，兼採賢首諸家鈔記，如《石壁記》、《台疏刪補》、《道熙鈔》、《頂山記》，及遇榮之《梵網律燈鈔》等，附錄半月布薩法式。
《梵網菩薩戒經義疏發隱》七卷、《事義》一卷、《問辨》一卷
明祩宏述。卷一末附半月誦戒儀式，於天台經疏之文，一一分科註釋，兼取與咸注，一一戒之由來，皆就三十心中求之。後附《事義》一卷、《問辨》一卷。
《梵網經玄文》一卷、《梵網經合注》七卷
明智旭撰。釋全經玄義，中五重分別，以三義辨《華嚴》、《梵網》之異，《合注》中申明戒相以十門，其第十中明性惡法門，義甚精審。
乙賢首宗
《梵網經菩薩戒本疏》六卷
唐法藏述。賢首嘗集諸經論，述菩薩戒藏二十卷，今不傳，故此疏於諸疏中最為詳盡。先以十門註釋，重戒中先以十門料簡，一一戒相後以十門明之，輕戒中先以八門料簡，一一戒相後以八門明之。
《梵網經菩薩戒本疏》三卷
唐新羅義寂撰。寂為新羅義湘弟子，湘與賢首同受業於至相之門。此疏先料簡，次釋題，後解文，於重戒中一一戒以五句辨釋，輕戒但於初戒五門明之而已。
《梵網經菩薩戒疏》一卷唐法詵述。詵受業於賢首弟子慧苑，而清涼嘗問道於詵。此疏原四卷，今但存上卷，卷端复殘缺。釋重戒中先以十門解義，然後釋文，一一戒下，复先作六門，後以四段科釋，至第四妄語戒止，以下佚失。
《梵網經記》二卷
唐傳奧述，奧為圭峰再傳弟子，世稱石壁尊者，其自序云：“於廣疏略此別行，有不同者頗為改易。”蓋就賢首疏改作者也。
丙慈恩宗
《梵網經菩薩戒本述記》四卷
唐勝莊述。莊新羅人，為西明寺新羅圓測弟子，於玄奘為再傳。疏中先以五門分別，於“但解法師語得受戒”句下，以四門分別：一受戒法，二舍戒法，三持犯差別，四懺悔法，頗切用也。
《梵網經菩薩戒本疏》二卷
唐智周述。原本五卷，今但存卷二、卷四。釋重戒中一一戒先以五門分別，輕戒中一一戒先以七門分別，然後解釋。輕戒初又統以八門明其宗要，兼用天台六即義。
《梵網經菩薩戒本持犯要記》一卷唐新羅元曉撰
《菩薩戒本宗要》一卷、《梵網經古蹟記》四卷
唐新羅太賢述。賢為海東瑜伽初祖。日本古德研習梵網，多宗此書，為之鈔解者數十家。《宗要》中明持犯要略開為三門，記釋全經，先以七門分別。釋上卷科判甚細，下卷先以受得、護持、犯失三門總辨，然後釋文。先明製意，後解犯相，多引舊疏也。
丁律宗
《梵網經菩薩戒注》三卷
宋慧因述，因為洛苑寶應寺沙門。注文甚簡略。自序云：“此經文科釋具疏，慮人飫其繁廣，於是束集眾義，具注本文，俾其覽者，易為曉悟。”促兼注《菩薩戒序》及《半月說戒序》，可知當時《梵網》傳播之狀況。
《梵網經菩薩戒略疏》八卷明弘贊述。讚為廣州寶象林沙門，大旨皆依天台，並引雲棲《發隱》之說。
《梵網經直解》四卷、《事義》一卷
明寂光述。光為南京寶華山慧居寺之初祖，於崇禎十一年受道俗請，撰此解。先以五門分別，後解經文，多推重雲棲之戒疏《發隱》也。
《梵網經順殊》二卷清德玉述。序云：“依寂光梵網直解。”又時出自意。
《梵網經菩薩戒初津》八卷
清書玉述。凡有十門玄談，依賢首宗法，且多取清涼《華嚴大疏》之文，而十重四十八輕戒之名稱，全用天台義疏。釋文亦雜取天台、雲棲、寂光、智旭等解。
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