八關齋戒

張貼日期：Nov 22, 2015 3:36:33 PM

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E9%97%9C%E9%BD%8B%E6%88%92

根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜遵守如下八種清淨戒律：不殺生，不偷盜，不淫泆，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽，不坐臥高廣大床，不非時食。據《優婆夷墮舍迦經》，因在家信眾為經營家計，不能長時間受持戒律，為了有心精進的在家眾，所以佛陀特別制定此一律儀。

• 1. 不殺生。同五戒。

  2. 不偷盜。同五戒。

  3. 不淫。因為居住於寺院，此指徹底禁慾，而與五戒中的不邪淫略有不同。

  4. 不妄語。同五戒。

  5. 不飲酒。同五戒。

  6. 不眠坐華麗之床。

  7. 不著香華鬘、不香油塗身、不觀聽歌舞。（有時拆為二戒：不香花鬘嚴飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。）

  8. 不非時食（持齋）。一日只能用一餐，時間只限於日出至中午，在期間之外則不再進食（過午不食）。

http://new.jingzong.org/Item/2626.aspx

「八關齋戒」是在家眾修二十四小時出家眾的戒，期限是一天一夜。

八戒」分別是：一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄語。五不飲酒。六不著香華鬘，不香塗身。七不歌舞倡伎，不往聽觀。八不坐高廣大床。

八關齋戒的內容，前五項即是五戒，只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫戒」。因為受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關係也不可，所以受持八關齋戒的在家信眾稱為「淨行優婆塞、優婆夷」。後面三項，則與出家眾沙彌十戒相同，僅不含沙彌第十戒「不捉持生像金銀寶物」。

http://www.ctworld.org.tw/turn/blossom/044.htm

「不著香花鬘、不香油塗身及不歌舞倡伎、不往觀聽」，受此戒者不得使用脂粉、香水，不可穿戴耳環、項鍊及華麗的衣服，亦不可賭博。古時印度人喜歡將香花貫串起來，戴在頭上或身體上作裝飾，此即是鬘。香花鬘為妝飾品的代表，「不著香花鬘」，包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、戒指等妝飾品。

「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戲，作種種娛樂性的活動。「不往觀聽」，不但自己不作，連看都不要看，聽都不要聽，因為這些塵境會使心意識散亂顛倒，失去正念。這些聲色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暫時的滿足，等到刺激一過，心當中依舊空虛、煩惱。這些對我們沒有任何好處，追求攀緣只是浪費時間、浪費生命。

「不歌舞倡伎不往觀聽」，這條戒就現代來講，不僅是不要去聽、去看歌舞表演，連電視、電影都不要看，如此更能使自己這念心清淨，真正達到持戒的目的。所以受持八關齋戒這一日一夜期間要住在道場裡，現在幾乎家家戶戶都有收音機、電視機，親人在觀看，自己不能不聽、不能不看，最低限度眼睛一定會看到、耳朵也會聽到，雖然只是短暫的時間，無形當中持戒就不清淨了。

所以持戒有粗細之分，粗就是不看、不聽，不過雖然作到自己不去看、去聽，不小心聽到或看到了，心當中還是會蠢蠢欲動，這就是六根攀緣所造成的習氣。所以持守八關齋戒，先藉由事相上的實踐，戒掉粗的習氣，然後再慢慢將細微的習氣除掉，由淺入深，最後就能達到解脫自在的境界。

高廣大床的「高」是指高度，從地面一直到床面如超過如來八指就算高。如來指釋迦牟尼佛，佛的手指很長，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。廣就是一個人睡覺翻身不會掉到床下的寬度，約一公尺半左右。超過以上尺寸，就算是高、廣。道場中大眾睡在通舖，雖然高超過一尺六寸、寬超過一公尺半，但不算高、廣，因為每個人所睡的空間還等於是一個單人床。

以上是以尺碼論高廣，還有以質料論高廣，漆彩雕刻及紗絹帳褥之類的精美床座，亦算高廣大床。坐臥高廣大床不但易使人產生淫念，而且會產生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，為了避免這些煩惱，所以不要坐臥高廣大床。

持不非時食戒有種種的利益。然而有些人體弱多病，為了持這一條戒，身體不健康，沒有精神，無法用功，此時就必須開方便，多餐少食。開緣的方法就是合掌稱念「南無佛，南無法，南無僧，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩，南無大智文殊師利菩薩。請賜弟子方便藥石。」晚上吃東西就好比是吃藥，為了要繼續用功修行而吃，不是為了滿足貪欲而用。

我們身上有無量的細胞，吃東西是為了提供營養給細胞。眾生皆有我執，迷執色身為「我」，於是把細胞當作自己。佛經裏提到：我們身上有八萬四千戶蟲，由細胞的角度來看確實在是如此的，人類身體裡也有許多寄生蟲，只是我們自己不知道。因為這些細胞、寄生蟲需要吃，所以自己才會餓、想吃。

身體是由地、水、火、風四大所組成的，因緣和合即有，因緣不具足即壞滅，因為是因緣和合而生，沒有固定的自性，所以是空性。能夠如實了知身體本是空性，破除我執的人，就能夠經常入空定，在入定當中，身心凊淨，即使不吃也一樣能健康；可是一旦出定，這些細胞就又要吃了。在人世假借身體來修行，為了調身，不能不吃，但也不能吃太多；既不能太餓，也不能太飽。因為身體虛弱多病，所以開方便晚上用餐，就稱之為「藥石」。吃東西要適可而止，這就是從事上來遠離不清淨的因。

http://www.fo-yi.com/Fbgzj10.html

弘一大師受八關齋戒法

依《佛說八種長養功德經》錄出

歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾攝受於我。

我今歸命勝菩提，最上清淨佛法眾。

我發廣大菩提心，自他利益皆成就。

仟除一切不善業，隨喜無邊功德蘊。

先當不食一日中（案即一日夜中過午不食），後修八種功德法（以上三說）。

我名某甲，惟願阿闍梨攝受於我，我從今時發淨信心，乃至坐菩提場成等正覺，誓歸依佛二足勝尊，誓歸依法離欲勝尊，誓歸依僧調伏勝尊。如是三寶是所歸趣（以上三說）。

我某甲淨信優婆塞（案受八戒者，正屬在家二眾。亦兼通於出家諸眾，如《藥師經》中所明。此文且據在家者言，故雲優婆塞。若出家者，隨宜稱之），惟願阿闍梨憶持護念，我從今日令時發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不華發莊嚴其身及歌舞戲等、八不坐臥高廣大床。我今舍離如是等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德（以上三說）。

我持戒行莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果。究竟圓滿（一說）。又誦伽陀頌曰：

我發無二最上心，為諸眾生不請友。

勝菩提行善所行，成佛世間廣利益。

願我乘是善業故，此世不久成正覺。

說法饒益於世間，解脫眾生三有苦。

歲次壽星沙門善夢①敬書時居豐州②靈應山中

①善夢：弘一大師別號之一。

②豐州：即南安。

本文系弘一大師一九四零年十一月作於福建南安靈應寺。

普勸出家人常應受八戒文

弘一法師

八戒正為在家二眾而制。但出家五眾亦可受之。如《藥師經》謂，苾芻、苾芻尼（即是比丘比丘尼）等有能受持八分齋戒求生西方而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八大菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。以此經文證之，可知出家人亦應受持八戒。雖八戒戒相，於比丘戒或沙彌戒中已具。今為令功德增上，故不妨再受八戒也。

八戒通大小乘。小乘者，如成實論等。大乘者，即菩薩八戒，如《文殊問經》及《八種長養功德經》（此經余已書寫佛學書局流通）所明。吾等既已受菩薩戒，今受八戒亦即是大乘八戒也。

受八戒之時日，或每月六齋日受，或每日受（長期）。悉可隨意。

若長期受者，或每日晨起受一次（限於一日夜）或數日數月而總受之。（例如欲連受一月者。於第一日晨朝發心受時，陳明一月。則此一月限內皆有數，不須再受。）悉可隨意。

受八戒時，可以在佛像前自誓受。

受時，限於晨朝。或因事須延至日午前後乃受者，必須於晨朝心念，決定今日受八戒，如此作意，雖延時緩受無妨也。

受戒之文，或依隨機羯磨所載，或依八種長養功德經文，悉可隨意。

若依隨機羯磨文而自誓受者，應略刪改。如淨行優婆塞，應改為淨行菩薩，或改為淨行出家優婆塞。又如說戒相文中，“能持否答言”五字皆刪去（因自誓受故）。又離高勝床上坐，今以因緣不具未能十分如法，（床足太高）於此條戒相說畢，下文“能持”二字不說，可改為“離高勝床上坐，今僅能隨分受持，不作倡伎樂故往觀聽能持”。

又受畢發願一文，可以改為願我臨欲命終時四偈，及我此普賢殊勝行一偈。或有人願用原文者，亦善。

受持八戒之受法詳解並功德，廣如羯磨疏記及行事鈔記所明。自披尋之。

受持方法

如從師受，自有受戒儀規，故本文略而不說。如目前無師，南山律開許在佛前自誓受。至受持之日期長短，或一日一夜，或每月六齋日或每年三長齋月，或一年，或盡形壽，隨各人之志願，及其力所堪能，自定之。至於受戒時候，應在早晨，或每遇持齋日在佛前受，乃至盡形壽總作一次受，悉可隨意。所謂一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出現，即為圓滿故。現每有天未明秉燭而食者。應亦以破齋論，不可不注意也。每月六齋日者，《智論》雲：“初八，四天王使者下；十四，王太子下；十五，四天王自下觀察眾生善惡；二十三、二十九、三十日亦爾，小月應二十八、二十九。”三長齋月者，正、五、九三月冥界業鏡，輪照南洲。若有善惡，鏡中悉現，故令修善。一年者。依《藥師經》所云：至於盡形壽受持，則出家人之本份，應如是也