三皈依講義

為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！

時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。

社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。

願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。

佛曆二五四二年民國八十七年二月十七日釋宏泰謹序於台中南普陀寺

三皈依講義

壹、什麼叫做皈依

所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是回轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。

歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。

實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。

貳、什麼叫做三寶

三寶是指佛寶、法寶、僧寶。

為什麼佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經》有詳細說明，有五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」

佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。

一、者堅牢—如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。

二、者無垢—世間勝寶清淨光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。

三、者與樂—如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復如是，能與眾生世出世樂。

四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。

五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。

六、者威德—如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。

七、者滿願—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。

八、者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。

九、者最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。

十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。

佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。」

參、為何要歸依三寶

《善生經》云：「善生言：『世尊j何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？』『善男子！為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受於無上寂滅之樂（謂不生不死涅槃之樂），以是因緣，受三歸依。』」

云何三歸依者—謂佛、法、僧。

┌佛者—能說壞煩惱因，得正解脫，無師獨覺。

├法者—是壞煩惱因，真實解脫，正道解脫。

└僧者—稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。

肆、翻邪三歸制意

《涅槃經》云：「一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時說三為一，說一為三。諸佛境界，非二乘所知。」

註：

一、《多論》云：「如人獲罪於王，投向他國，以求救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。故知若受三歸，得脫生死。」

二、

┌煩惱魔者—貪、瞋、痴三毒，劫諸善法故。

├五陰魔者—色、受、想、行、識五陰，遷謝不停故。

四魔┤

├死魔者—地水火風四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故

└天魔者—阻撓諸行者，令退道故。

四皆惱害，不能自由，故名魔者。

三、說三為一者：

《多論》云：「佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。」

┌佛寶—無師大智，一切功德。

相別者┼法寶—盡諦（真理）涅槃。

└僧寶—聲聞學無學功德。

四、說一為三者：

《涅槃經》云：「云何為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」

伍、翻邪三歸

大聖初成正覺，因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖的根本。三乘（聲聞、緣覺、菩薩）行者，歸宗進行，以為基礎。三歸的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），濟三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺、菩薩），出三有（欲界、色界、無色界）。佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。

一、歸依佛—佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。歸者，反還為義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出三途及三界生死也。故經云：「歸依於佛者，終不更歸依其餘諸外道天神也。」

二、歸依法—達磨秦言法，法者法則，有軌範使人理解任持自性（萬法依於一定的軌則而行，如火車必依於自己的軌道，方能運行），佛所說，若事若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說法，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於法者，終不更歸依諸外道典籍也。」

三、歸依僧—僧伽秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說事理之法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名為歸。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」

陸、四種三寶為所歸

現且分為兩大類

一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油

│ 漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像。

所謂住持三寶┼法寶—凡是三藏（經、律、論）經典。

└僧寶—凡是剃髮染衣的比丘、比丘尼。

因為佛入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳佈佛教的教義，所以稱為住持三寶。

┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現成道及入涅槃的階段中，

│ 釋迦便是佛寶。

所謂化相三寶┼法寶—佛當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八

│ 正道、十二因緣等等的道理，便是法寶。

└僧寶—當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。

這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

┌佛寶—佛有覺照之能。

┌佛寶┼法寶—能說法，於法自在，故有軌持之能。

│ └僧寶—佛無違諍之過。

所謂一體三寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。

（即是於佛法─┼法寶┼法寶—法的本身，就有軌持的功能。

僧三寶中，各 │ └僧寶—法法平等，互不相妨（和合之義）。

各皆具三寶的 │ ┌佛寶—僧有觀照之智者。

功德） └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。

└僧寶—僧為和合之體者。

┌從修證上說—凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若

│ 能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解

│ 脫，苦即成為法身。

│ ┌般若為佛寶。

所謂理體三寶┤ ├解脫為法寶。

│ └法身為僧寶。

│ ┌佛寶—能觀之理。

└從理體（真如）上說┼法寶—所觀之事。

└僧寶—事理一如。

註：凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分等。佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

柒、歸依三寶的種類

共有五等：

一、翻邪三歸—最初進入佛門。

二、五戒三歸—信佛之後加受五戒。

三、八戒三歸—六齋日受持八關戒齋。

四、十戒三歸—沙彌（尼）受十戒。

五、具足戒三歸—比丘（尼）稟受大戒。

因為，凡是受戒，必有三歸。最初入佛門，固須三歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三歸。因此雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實三歸之中含有戒義）。

捌、歸依三寶的儀式

在三歸正範中，共有八個項目：

一、敷座請師—由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師陞座。

二、開導—開示三歸依的意義。

三、請聖—迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。

四、懺悔—懺悔往昔業障，以求身口意的三業清淨之後，納授無雜、無染的三歸戒體。

五、受歸—三歸三結，並發三誓（斷惡、修善、度眾生）。

六、發願—發無上菩提之心，願度一切眾生。

七、顯益勸囑—說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。

八、回向—將此受歸的功德，回向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

註：

一、敷座—比丘不得站立為白衣說法，所以要敷座。

二、開導—示知三寶的意義，所以要開導。

三、請聖—歸依師是代表三寶為人授歸依，故應請聖。

四、懺悔—為求重做人，故應懺除前愆。

五、受歸—三歸（歸依佛、歸依法、歸依僧）三結（歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟）與三誓，是受歸的重心，故為在所必行。

六、發願—三歸共分三品

┌上品—發心自度度人。

├中品—只顧自己了生脫死。

└下品—只求不墮三途而仍生在人天者。

所以勸導發心，也是必要的。

七、顯益勸囑—為了增益精進之心與堅固之志，故應顯益勸囑。

八、回向—為了長養不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，是必然的。

玖、受三歸法

（一）先須懺悔

1、受前懺悔

《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創（剛開始）歸投，必（須）翻邪業。從生死際至涅槃際中間罪業，皆除滅。」

2、懺悔清淨

《阿含經》云：「於受前懺悔罪已受（三歸）法，謂從無始生死邊至涅槃際，一切罪業皆清淨。」（無始有識名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。）

3、得善法體時

《濟緣》云：「前三歸是發善法體，三說竟時得。後三結者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫承奉。如經云：『歸依於佛者，終不更歸依其餘諸天神。』」

（二）正受三歸法

《善見論》云：「並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。」

應云：「我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。」（如是三說得法屬己。）

又云：「我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」（三結已。此但受三歸法，無有戒法故。論云：三歸下有所加，得三歸及戒。若無加者，有歸無戒。）

（三）受三歸時所作之觀想

歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作觀想：

┌說第一遍時—觀想由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德雲，從十

│ 方地面冉冉上升，集於行者頂上，成白色光明雲。

├說第二遍時—十方湧起的功德之雲，徐徐匯集於自己的頭頂上空結成華蓋之狀。

└說第三遍時—此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍

滿於全身，並由身內擴展，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，

而充塞於十方世界。

到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。

拾、所歸依境通三世

《業疏》云：「論云：通歸三世佛（所歸之境寬），同法身故。不獨歸釋迦（所歸之境狹），以是（區）別。（若歸一境，餘則無心，）不名歸也。」

拾壹、如何才得三歸

無論出家在家之人，若受三歸時，要注意以下幾點：

一、要注意歸依三寶是何意義。

二、當受三歸時，師父所說的話要十分明白。

┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。

不得三歸者┼ 隔離太遠，聽不明白。

└雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。

《善生經五戒品》云：

┌信因

├信果

得歸依者┤

├信有得道（佛教門中可得道果）

└信心不可敗，親近三寶，受善友教。

△又正受授之時，即於「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說之處，此最要緊，應十分注意，乃可得三皈依。

拾貳、受三歸依功德果報

一、功德

《法門名義集》云：「煩惱魔『是生死因』，陰魔死魔『此二是生死果』。天魔『是生死緣』。此四種能障解脫，故名為魔。」

《智論》云：「梵語魔羅，秦言奪命。論云：唯死魔實能奪命，餘者能為奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三歸功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），接三乘出三有（欲界、色界、無色界）。」

《灌頂經》云：「受三歸者，有三十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。」

《希有經校量三歸功德》云：「教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三歸功德多。」

《業疏》云：「受三歸者，但得法被身為佛弟子，無戒可持。」

┌得無生忍，煩惱永斷。

├得法身，則不得色身。

受三歸法降伏四魔┤

├無色身，則無死。

└無三魔，則波旬，自不得便。

┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐

├ 身 ┤ ├亦名五陰 │

故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔

├ 死 ┤ ├即無常因緣 │

└ 天 ┘ └如大自在天等 ┘

《稀有校量功德經》云：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」

二、果報

1、受三歸免墮惡道

《增一阿含經》云：「有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：『汝可三歸，即時如教，便免生豬。』三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。」

佛為說偈云：

諸有歸命佛不墮三惡道盡漏處人天便當至涅槃

┌一、衣服垢穢

├二、頭上華萎

六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

├四、身體臭穢

└五、不樂本座

2、受三歸得護持

《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》云：

誠心歸命佛彼人當所得若晝若夜中佛心常憶念

誠心歸命法彼人當所得若晝若夜中法力常加持

誠心歸命僧彼人當所得若晝若夜中僧威常覆護

3、受三歸得解脫

《法句譬喻經》云：「昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」

拾參、歸依後是否會失去歸依戒法

《善生經淨三歸品》云：

（一）受三歸已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三歸。

（二）若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市場法（好比市場作買賣，以求利為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。

（三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。

拾肆、世間戒和三歸五戒有何區別

一、五戒與世間戒之關係

┌不殺生—仁 ┐

├不偷盜—義 │

五戒┼不邪婬—禮 ├世間戒

├不妄語—信 │

└不飲酒—智 ┘

二、五戒與世間戒不同之處

《善生經》云：「若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅固如『彩色無膠』。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒，八戒齋法。」

五戒—能壞先世諸惡業。

┌不能壞先世諸惡業

├根本不淨

├莊嚴不淨

世間戒┤

├覺觀不淨

├念心不淨

└果報不淨

拾伍、歸依後怎樣進修

歸依後，作為一位佛陀的在家弟子，就應該勤加禮佛懺悔，將無始劫以來，由貪瞋痴三毒所生起的一切罪業懺除。一方面要深入經藏，研究教理，多聽經聞法，才能開大智慧，否則將是一位愚痴沒有智慧的人。

除了禮佛懺悔，聽經聞法外，並要嚴守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業，我們又將如何脫縛解困呢？

佛陀在遺教經訓示弟子：「是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。」

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