塔廟

張貼日期：Oct 24, 2011 5:19:5 AM

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金剛經第１２品尊重正教分，有這麼一句話：「隨說是經，乃至四句偈等，當之此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟。」此句看似平淡無奇，但若用心的去比對金剛經的其他譯本，就會琢磨出許多有趣的事來。

其他譯者的譯文

我們先看看金剛經的每位譯者是怎麼翻譯的（以下一翻譯的時間序排列）：

鳩摩羅什：「如佛塔廟」

菩提流之：「如佛塔廟」

真 諦：「於世間中即成支提」

笈 多：「若彼地分支帝」

玄 奘：「如佛靈廟」

義 淨：「當知此地即是制底」

所以，三位譯者採取意譯（塔廟、靈廟），三位採取音譯（之提、之帝、制底），幾位音譯的名詞讀音相似，可知原文應是梵文的Caitya，一般譯為『制多』或『支提』。

佛教的可分三大類：（一）塔婆（Thūpa） （二）支提（Caitya） （三）毘訶羅（Vihāra）。

佛教建築的發展

第三種佛教建築毘訶羅（Vihāra），這毘訶羅是止息睡眠處，意思是僧房，是由好幾間小屋集合而成。但若是由多群僧房的集體建築物，又有一個名稱，叫作僧伽藍（Saṃghārāma）。也就是說：單純的僧房，稱為毘訶羅，集合食堂、講堂、禪堂等設備於一處的僧房，則稱為僧伽藍。

這種居處聚所，是佛教的僧團發展過程中逐漸形成的，尤其到阿育王尊崇佛教之後，來自王室的供養更讓僧團的居處完備，社會大眾也更能以僧團所在地為宗教信仰場所。

但宗教信仰的聚合力量，主要還是來自於對佛陀的崇敬與信仰發展。這就要研究塔的形制與發展了。

印度佛教的塔有兩種，一種是Stupa或 Thūpa（卒都婆、塔婆），是有供奉佛的舍利的佛塔；沒有供奉舍利的稱為Caitya（制多、支提），所以「制多」的原意即是塔。

塔的形制與發展

佛塔的構成，分為基壇、覆鉢、平頭、竿傘等由下而上的四個部分（因為不方便引用有版權的圖片，請讀者上網搜尋”佛塔”以為參考）。中國的佛塔變化甚大，是塔基與樓閣結合的建築物，所以已經不容易分辨，但藏傳與南傳佛教的塔都還能清楚的分辨出這四種結構。

佛塔最早應該是為供養與保存佛陀的舍利而建，我相信最早期的形制應該只是如同佛龕，而後因為禮敬的弟子多，才因此改建變大。基壇可以墊高覆鉢的高度，也或許可方便放置供養之物；覆鉢或許當初只是以佛的托缽代表佛，或者是安置佛骨舍利之處；平頭是竿傘的基座，上以二重、三重的輪蓋作塔的竿傘來表達對佛崇敬之意。此種佛塔名曰塔婆（Thūpa）。佛塔大部分與僧寺一起，但也可能獨立存在。

佛教最早是不造佛像的，所以在佛曾說法的地方或佛足跡所曾行至之處，是以佛的足印代表佛；阿育王尊崇佛教之後，據說將佛的舍利分送各處，並廣建佛塔供養，所以很長的時間佛教是以佛塔的形象代表佛。

但是佛的舍利也沒這麼多，各地的小僧團不可能供養佛舍利，所以只能在比丘誦戒布薩的場所後方牆壁正中，設一個半圓形的佛塔之形（象徵佛塔），作為佛陀的法身代表。這種形制被稱為支提或制多（Caitya）。