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張貼日期：Jan 11, 2016 5:1:7 AM
觀無量壽佛經說：「若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界，臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，連華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫，是名中品上生者。」
還好優婆塞戒經八戒齋品第二十一中提到 『善男子！若有從他三受三歸，三受八戒，是名得具一日一夜優婆塞齋。明相出時，是時則失。是故不得佛像邊受，要當從人，根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。．．．』
世尊真是慈悲說了八關齋戒方便救拔, 祖師定七天受菩薩戒是有深意的, 於一日至七日在戒會中懺悔及受八關齋戒(還好五戒八關齋戒的遮難沒有偷盜過五錢不可悔這條), 再重受五戒，最後再受菩薩戒, 應該還是可以得戒(個人淺見).
http://bbs.jcedu.org/archiver/?tid-24283.html
根据读体大师所编的授五戒正范，共有十项仪节：
一、敷坐请师—由熟习仪则的出家人为礼。
二、戒师开导—由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。
三、请圣—奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。
四、忏悔—忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。
五、问遮难—询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。
注：读体大师列举七条
┌（一）盗僧物
├（二）于六亲男女中行淫
├（三）污破僧尼梵行
遮难┼（四）父病时舍去不顾
├（五）母病时舍去不顾
├（六）师长有病时舍去不顾
└（七）杀害发菩提心众生
六、受三归—五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归文仪相同。
七、宣戒相—先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能持。
八、发愿—开示受戒者，发大菩提心。
九、劝嘱—劝告受戒者，既已发心受戒，即应依教奉行。
十、回向—以此受戒功德，回向法界众生。
在受菩薩時, 會先問遮難, 一般人是不容易犯"七逆"或"污梵行人"的, 但是人否破四根本戒, 特別是盜戒過(值)五錢即破根本, 五錢換算成新台幣各家說法少則數十元, 多則四,五千元, 隨便下載幾個mp3, dvd，印兩三本原文書，裝個盜版軟體都有可能犯不可悔, 必需行取相懺或無生懺後重受五戒, 但取相懺難度高啊!(更不要說無生懺了).
道宣律祖約善生經(優婆塞戒經)問六種遮難
蕅益大師在在家律要廣集裡面講說不用問遮難, 因為他講受五戒, 在戒律裡面,看到都是直接向佛陀自己說我是優婆塞, 我是優婆夷, 我現在來受五戒, 都是向師自說, 不是從師長那邊傳受的, 也沒有問遮難
太虛大師:通常受三歸、五戒，不問遮難
優婆塞戒經受戒品第十四
是時比丘應作是言：『汝之父母、妻子、奴婢、國主、聽不』？若言『聽』者，復應問言：『汝不負佛法僧物及他物耶』？若言『不負』，復應問言：『汝今身中將無內外身心病耶』？若言『無』者，復應問言：『汝不於比丘、比丘尼所作非法耶』？若言『不作』，復應問言：『汝不作五逆罪耶』？若言『不作』，復應問言：『汝不作盜法人耶』？若言『不作』，復應問言：『汝非二根、無根人，壞八戒齋，父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人，盜現前僧物，兩舌惡口，於母、姐妹作非法耶？不於大眾作妄語耶』？
隨機羯磨‧諸戒受法篇：「當於受戒前具問遮難。故善生經云，汝不盜現前僧物不？於六親所、比丘比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一）
（1）汝曾盜現前僧物否？
（2）汝曾於六親男女當中行淫否？
（3）汝曾污破僧尼梵行否？
（4）汝曾於父有病時，捨棄不顧否？
（5）汝曾於母有病時，捨棄不顧否？
（6）汝曾於師長有病時，捨棄不顧否？
（7）汝曾殺害發菩提心眾生否？
http://seelandmonastery.org/huimin/?p=1423
問:受五戒前為何需要問遮難？
答：這表示當你要受五戒時，確定是
否有得到戒體，也就是意志力是否確
定。得到戒體是在三歸依的時候。在
受戒這個公開的儀式，肯定你的意志
力。不然的話，即使不受五戒，這五
項也是社會一般人或者學佛人所應該
要遵守的事情。
可是，第一、眾生意志力薄弱，有時
不易持戒，所以藉著公開的儀式，在
三寶的面前，藉著三寶這個已經成就
的對象，對自己可能會動搖的意志力
加以肯定。在肯定這個意志力之前，
和尚為何要問遮難？因為如果你曾犯
過這四條的話，表示你的意志力可能
很薄弱。這四件事情是作為一個人，
不必太多的學習，自然而然就應該遵
守的，可是你卻還違犯，表示對於比
這些更高標準的事情，你可能更不容
易遵守了。
例如第一條是問盜戒的遮難：
「汝不盜現前僧物否？」，如果連現
前的僧物，你都偷盜，你有可能持好
五持的盜戒嗎？這麼淺的事你都無法
守，對於更進一步、再高一點的事是
不可能持守的。這是問遮難的用意。
受五戒就如同要上高中，如果連
幼稚園，都無法畢業，怎麼有可能上
高中？連最簡單的事都無法通過的
話，怎麼有可能再更進一步通過更困
難的事？
第二條是問婬戒的遮難：「汝曾
於六親、比丘、比丘尼所行不淨行
否？」六親是指父、伯、叔、兄弟、
子、孫，在這四代中，你假如有行婬
的話，將來有可能持好婬戒嗎？對於
這些人你都無法持守，何況是對其他
的人？所以這表示你無法守更上一層
的戒。
第三、「汝曾於父母師長有病捨
棄否？」對我們最有恩的人，你都會
捨棄的話，表示你這個人是如此的忘
恩負義，那麼你還會想辦法去持好更
進一步的五戒嗎？
第四是問殺戒的遮難：「汝曾殺
發菩提心眾生否？」「發菩提心眾
生」是指菩薩。菩薩可說是在道德等
各方面都很圓滿，不容易引起別人怨
恨的人，對於如此之人，都可能殺他
的話，你還能持更好的殺戒嗎？不殺
生這條戒，最主要是指不要殺「人」
，如果你連「菩薩」都可能殺，你還
能持不殺人這條戒嗎？所以對於這些
如此低標準的事情，你都無法持守，
何況是較高標準的事情呢！
所以《濟緣》釋云：「此四者乃
性罪中之極重，白衣有犯，障不發
戒。」（見南山律在家備覽 21 頁）
因為你曾犯過這些事，所以自然而然
的，對於持守較高標準事情的意志力
就無法生起。 （講於五戒正受開
示， 淨苑，1993.11.13 ）
依《梵網合註》附刊之〈梵網經懺悔行法〉）見好相(見光見華佛摩頂已，隨見一種)已，方許受菩薩戒，亦許重受五戒等 (懺不見相。罪亦不滅。)
南傳佛教中的居士五戒沒有區分可悔不可悔, 破根本戒懺悔後可直接重受, 不需見好相.
如目前無師，南山律開許在佛前自誓受。
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