三衣

三衣

三衣分別為大衣、七衣、五衣，是比丘、比丘尼所著的袈裟。經云：三衣為「菩提上首」，為佛弟子頂戴奉持，乃至於恭敬供養，福報無邊，道種綿延。袈裟，又稱解脫服、福田衣。發心出家求解脫的行者，身被袈裟，安然無畏，不為外道邪魔所擾，三業持修，進趣菩提，證解脫道，故稱解脫服。福田衣，是袈裟的德名，借田說法，譬喻持戒比丘精進不懈，為人世福田，能令眾生廣植福報，如世間的稻田能長稻禾，資養色身。比丘所著割截衣，形如田相，故稱為福田衣。沙門之衣，是賢聖標誌，佛令諸僧尼如法護持，非白衣居士所能披。

三衣為出家之服，應法而作，又稱法服。

大衣，印度稱僧伽黎，下品九條、十一條、十三條，二長一短；中品十五條、十七條、十九條，三長一短；上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短。長多短少，表聖法逐漸增加，凡俗雜染逐漸減少。於三衣中，在五衣、七衣之上，故稱大衣。

七衣，印度稱鬱多羅僧，譯為入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿用，共有七條，每條二長一短，割截製成。

五衣，印度稱安陀會，共有五條，每條一長一短，為日常作務時所穿著，又譯為作務衣。

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我們居住的地區是溫帶地區，不是熱帶，三衣就不夠。所以佛法傳到中國，中國這個三衣就完全做為禮服了。中國人還是穿自己的衣服，我們穿這個長袖子這種海青，這是漢朝的，佛教是漢朝時候傳過來的，依舊保持漢朝的服裝，這個很好，這個寬袍大袖子是我們的禮服。平常我們穿的長褂是明朝服裝，工作比較方便，漢朝這個海青就做為禮服。在佛事也就是在學習，在禮節方面我們披這個衣，這個衣是二十五條衣，是大禮服；七條衣是常禮服，平常的。這是大禮服，講經上課的時候這是大禮，這穿大禮服，拜佛的時候這是大禮。平常，我們在日常生活吃飯，七條衣就可以，接待賓客一般的七條衣就可以，這是禮服它有分等級的。五條衣是工作服，在中國已經不適用了，只是留著做紀念，不適用了。

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佛教於東漢末年傳入中土後，印度出家人所穿的「法衣」，即「袈裟」，也隨之傳入，但袈裟偏袒右肩的形制不符合漢人的禮俗，因此中國僧人多在法會時以「袈裟」披在海青外做為禮服，「紅祖衣」即為中國特有的一種袈裟形制，是主法法師的正式禮服，有其莊嚴的意義。披上袈裟即如同時時提醒僧人：謹記自己的身份和修行的目標──慈、悲、喜、捨，並斷卻貪、瞋、癡三害。

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你們在受沙彌戒，就會授給你們「五衣」；受比丘跟比丘尼戒，就會授與「七衣」、「九衣」，以及缽具。

「三衣」有的簡稱為袈裟，但是袈裟有分好幾種，第一就是「五衣」，梵語就是「安陀會」，「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不舍離」。「七衣」是「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披」。「九衣」事實上應該稱為「大衣」，是「善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸眾生」。把這三者一起唸，大家比較容易區分出其中有何不同，因為不同的場合，要搭不同的袈裟。

所謂的「五衣」，就是袈裟用五條布組合起來，每條布裏面都還有長短，不同的長短組合成一條，用五條布組合起來一件袈裟，稱為「安陀會」。事實上，「五衣」在一般日常就是工作所穿的衣服，也就是所謂的「作務衣」，亦即工作服。在道場裏面，要做工作、承擔法務，所穿的衣服就是「五衣」。

至於「七衣」是在入眾，就像當知客、入眾、禮佛、誦經、聽經、打坐、禮拜師長、參加法會，所穿的就是「七衣」。「七衣」必須是受過比丘戒，才可以穿。一般受沙彌戒的，只能夠「五衣」。「七衣」是比丘、比丘尼受戒之後，才可以穿的。

「九衣」則是在升座說法或是要托缽，又稱「僧伽梨」，一般稱為「大衣」，因為「大衣」的條數是從九條開始。「七衣」是用七條布組合起來的袈裟。在學習的階段，聽經、聞法、禮佛、禮拜師長、參加法會，是穿「七衣」。

「九衣」、「大衣」則是從九條開始，然後逐漸的往上，有下品、中品、上品，越往上 ～ 每上一級就是加兩條，十一、十三、十五、十七、十九…，加到最高的是二十五條。所以，「大衣」的上品，最高就是二十五條，由二十五條組合起來，每一條都有四長一短，組合起來的袈裟。

一般在受戒之時，發給大家的是九條黃色的「大衣」。此次受三壇大戒、具足戒之後，會發給你們。穿「大衣」、「九衣」，就表示要開始弘法度眾生、講經說法、接引眾生，跟眾生廣結法緣。平常學習、研習的階段，不可穿「大衣」。

在法會或是住持大和尚他們所穿的，叫做「紅祖衣」，現在時下所廣泛形成的「紅祖衣」，大部分都是二十五條，也就是「大衣」的最高級數。像我這一件，如果把它拉開，就是二十五條組合起來，每一條都有四長一短的布，這樣組合起來。大家對這方面有概念、有瞭解，這樣就不會弄錯。

「五衣」梵語稱為「安陀會」，「七衣」是「鬱多羅僧」，「大衣」、「九衣」就是「僧伽梨」，這是梵語音譯，大家瞭解就好。

「五衣」是日常工作所穿的，現在北傳大部分都把它簡化成為短褂或是羅漢褂。我們在臺灣地區是穿羅漢褂，但大陸地區現在很少穿所謂的中褂，如果在大陸的寺裏面做作務、工作，穿短褂比較多，反而中褂是要臺灣帶過去的才有。所以，「五衣」現在我們一般把它比較簡化。當然你們在受戒之時，一樣會傳與「五衣」，只是你們平常在作務、工作，很少搭「五衣」，因此這是一個簡化的過程。

前面在學習的階段，顏色都是屬於咖啡色，比較暗沉的顏色，廢物利用所組合起來的袈裟，希望大家不至於長養我慢，長養欲望、欲貪，長養名利心。等到學成之後，開始要接引眾生、度眾生，這時候如果穿得比較破爛或是暗沉，由於一般眾生很容易看表相，穿著不起眼，很多眾生是生不起歡喜心。

為了接引初基的眾生方便，弘法階段所穿的衣服就比較講究莊嚴。所以，以後會發給大家的「九衣」，就是用黃色的來製作。

至於像紅色的祖衣，就是要到更高的層次，面對比較眾多的聚眾，升大座、講法，主持大型的法會，或是一個道場的住持，這時候才穿所謂的紅色祖衣。一般就算是比丘參與法會或是聽經聞法，一般都只穿「七衣」。所以，穿祖衣，需要有特殊資格身份或是特殊場合才穿，不要輕易穿著祖衣。