汝等今者住於福田，能消供養。

張貼日期：Oct 24, 2011 7:20:51 AM

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鳩摩羅什譯過一部很少人聽過的經典「思益梵天所問經」（經集部類），對於了解金剛經下卷說什麼是蠻有助益的一部經。

思益梵天所問經

這部經菩提流之也有翻譯，名為「勝思惟梵天所問經」；不過也跟金剛經一樣，菩提流之譯本只是將鳩老譯本做了極小部分文字的調整，大體而言差異不大。但我讀這部經的時候，讀到卷一裏頭有一句很奇怪的經文：

舍利弗言：善哉，善哉！汝等今者住於福田，能消供養。

諸比丘言：大師！世尊尚不能消諸供養，何況我等！

舍利弗言：何故說此？諸比丘言：世尊知見法性，性常淨故。

於是思益梵天白佛言：世尊！誰應受供養？佛告梵天：不為世法之所牽者。

世尊！誰能消供養？佛言：於法無所取者。

消，消除嗎？為什麼要消除供養呢？消除供養還有能不能的問題嗎？

談到這個「消」字，不禁讓我想到一首大家都很熟悉的詞

柳永蝶戀花

佇倚危樓風細細。

望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照裡，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉。

對酒當歌，強樂還無味，

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

其中最有名的當然是最後一句了，許多人思念情人時便要吟上這句：

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

這段呢，大家解釋的意思也大致差不得：衣衫腰帶漸漸覺得寬鬆，可他始終不曾懊悔，寧願爲思念伊人而消瘦得精神萎靡，顔色憔悴。偉大是偉大，可是卻大有問題。

可惜大概書本或老師都代代相傳這樣解說，所以也一路錯了下來。

這兩句詞若這麼解，那兩句說的意思都一樣，算是浪費文字，對字字斟酌、字字珠璣的詩詞來說是很少見的。

但若不這麼解，難道還有其她說法嗎？

「消」在當時的意義

每個時代或某地區都有一些獨特的字詞用法，如李白的：「寒山一帶傷心碧」，傷心不是傷心，是四川地區形容「非常」時的俚語，如同台灣人說「亂」，所以傷心碧是很綠的、亂綠的意思。

這「消」字，在那個時代其實是含有「值得」、「當得」的意義，所以「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」的意思是：即使因此瘦了也絕不後悔，因為她是那麼值得我為之容顏憔悴的。

所以思益梵天所問經說的是：怎樣的人能「當得」被人供養呢？是「於法無所取者」，是非法非非法的行者。

同一個字，經過了時代的演變，或者在不同的地區，往往會形成極為不同的涵意，宜慎之也！

讀金剛經時也常有此感慨。

金剛經說「於法應無所住」，思益梵天所問經說「於法無所取者」，這個法字，若是由唯識學當盛的現代佛學來看，都會解釋成百法的法，萬法的法；但在金剛經中卻是「證法」的法。若以百法的法字來解，就會格格不入而牛頭不對馬嘴了。