《梵網經》菩薩戒與《優婆塞戒經》大乘戒比較

張貼日期：Jul 25, 2011 3:41:18 AM

《梵網經》菩薩戒與《優婆塞戒經》大乘戒比較(上)

覺燈法師

本文通過比較、介紹《梵網經》、《優婆塞戒經》的內容、特點，說明《梵網經》是一部僧俗共學、為歷代祖師大德所重視的戒經，是頓立而可單受、受戒含攝面廣大、受持作法完整、深具大乘精神、通契諸部經律、廣宣孝道倫理的菩薩戒；而《優婆塞戒經》是一部在近現代逐漸被重視、專為在家居士守持的大乘戒，它有“為沙彌、比丘、菩薩等戒法的受持基礎，須漸次受戒且要求嚴密，在重罪判攝上極為嚴格，利生戒條不多，舍戒規定與出家戒相通，讚歎出家修行容易成就、激勵居士勤修戒法，戒經整體內容前後相貫總明戒法受持、便於居上學修”等特點。 最後提出這二部戒經在授受、學修上的狀況、疑難，希望引起重視，並有進一步的討論。

一、簡述《梵網經》《優婆塞戒經》

漢譯《梵網經》，全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又稱《梵網菩薩戒經》（以下簡稱《梵》）。 後秦·鳩摩羅什譯，收在《大正藏》第二十四冊。 本經內容，上下兩卷，分說菩薩修道階位和菩薩重輕戒相。 上卷說釋迦牟尼佛問盧舍那佛，一切眾生以何因緣得成菩薩十地之道及所得果是何等相。 盧舍那佛為說菩薩修道階位四十法門。 初說堅信忍中舍心、戒心、忍心、進心、定心、慧心、願心、護心、喜心、頂心等十種發趣心向果；次說堅法忍中慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好語心、益心、同心、定心、慧心等十種長養心向果；次說堅修忍中信心、念心、迴向心、達心、直心、不退心、大乘心、無相心、慧心、不壞心等十種金剛心向果；最後說堅聖忍中體性平等地、善慧地、光明地、爾焰地、慧照地、華光地、滿足地、佛吼地、華嚴地、入佛界地等十種地向果。 下卷敘釋迦牟尼佛受教已，示現降生、出家、成道、十處說法，並說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，佛教門亦復如是，以此說明經題取喻梵網之義。 次於菩提樹下，複述盧舍那佛初發心時常所誦的一切佛大乘戒——菩薩十波羅提木叉及四十八輕戒相。

關於《梵》的註釋本，相傳梁·慧皎曾撰《梵網戒義疏》，似乎本經在梁代即已流行。 天台智顗大師為了令學人易於了解受持，特予講說弘揚，並為該經作二卷《菩薩戒義疏》，而納入自己的教義體系之中。 此外，還有賢首法藏所撰的《梵網經菩薩戒本疏》六卷；新羅、太賢的《梵網經古蹟記》等，此三部註釋對後世的影響甚大。 又有義寂、元曉、玄奘、智週、株宏、智旭等歷代祖師大德所作的註釋。 可知本經在大乘律中深受重視，不斷影響於後世，使它成為中國漢地傳授大乘戒的主要典據，為諸宗所通用。 在唐代，由漢文譯成藏文（略稱《法大母經》），現存藏文大藏經《甘珠爾》內；在日本，最澄依據此經在比叡山建立大乘戒壇，並著有《顯戒論》。 其他另有善珠、空海、睿尊、凝然、鳳潭等高僧亦著有註釋。

不過《梵》的傳播，向來都重視下卷說菩薩戒相部分。 這也是作者需要撰文討論的意義所在，留待下文另作述說。

現在再說《優婆塞戒經》（以下簡稱《優》），七卷，北涼·曇無讖（公元426年）譯。 又稱《善生經》、《優婆塞戒本》，是世尊為善生長者說大乘優婆塞戒（在家戒）的經典，收在《大正藏》第二十四冊，現唯存漢譯本。 全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品。 其中，“受戒品”為本經的重心。

此經以《中阿含經》卷三十三《善生經》為基礎推衍、發展而成。 與《長阿含》卷十一《善生經》，及《善生子經》、《屍迦羅越六方禮經》等經，都是述及六方供養及在家信徒的持戒生活的相關經典。

太虛大師在《優婆塞戒經講錄》中是這樣評價“此經在佛法中之位置”的：

甲、五乘共法與大乘不共法：佛法可分三類：（1）五乘共法，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩共法；此五乘共法中，人天善法為出世三乘之基礎。 （2）三乘共法，同為了脫生死超出輪轉之法，即聲聞之四諦，緣覺之十二因緣。 （3）大乘不共法，即發菩提心、廣度眾生、修學六度萬行成佛之法。 此經在三大類中，以名優婆塞戒故，可為五乘共法；以明發菩提心、修學六度、廣度眾生故，又可為大乘不共法。 所以此經可謂為五乘共法與大乘不共法；因之受持此經之戒者，即為菩薩優婆塞。

乙、在境行果中特重在行：此經在佛法境、行、果中，以說明何者為主？ 佛經凡說明諸法性相者，為境；說明持戒、修六度行者，為行；說明佛果福智莊嚴功德者，為果。 諸經中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。 此經重在說明受持戒行，故於境、行、果中為特重在行之經。

丙、優婆塞戒中心之佛法：以此經在明優婆塞戒，所以為優婆塞戒為中心之佛法。 優婆二字為譯音，譯意有翻為清信者，有翻為近事者，有翻為善宿者；總而言之，可謂清淨正信近事佛法之弟子。 塞字，亦為譯音，意指男性。 在家弟子有男性，有女性，此經因為男弟子善生所問起而說，故題為優婆塞戒經。 論其性質，亦可題為優婆夷戒經；夷者，女性也，以優婆戒男女無分別故。 此經所明佛法，關涉佛所證所說之一切法；但以優婆塞戒為中心，故應以之為線索而貫通之也。 由此點觀之，自“發菩提心”至“受戒品”，為明由能優婆塞戒之人而受戒；自“淨戒品”至“般若波羅密品”，為明受優婆塞戒人所應修之行，故名之曰《優婆塞戒經》。

丁、在家菩薩中心之佛法：《優婆塞戒經》，最好題為《在家菩薩經》。 蓋“觀集會品”所明：在家之人發菩提心，勝於阿羅漢、辟支佛等果。 又每品末，皆謂：在家之人發菩提心，種種之難於出家人。 是此經雖貫通於一切佛法靡不窮盡，然究以在家菩薩為其中心。 而其讚歎在家之人發菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，尊得人天之師。 又以出家之人不事生產，受人天供養，於布施波羅密反難圓滿；故此經乃特為在家菩薩之所宗也。

綜合大師的見解，認為《優》是一部教導在家居士發菩提心、持菩薩行的經典，因此它有兼容五乘共法與大乘不共法、重菩薩戒行、通用男女居士、為在家菩薩修行根本等四種特點。

二、《梵網經》菩薩戒特點

正如上文所說，此經最受重視的部分，是下卷所說的大乘戒。 《梵》所說的戒，稱為梵網戒。 它有以下幾個特性：

1、頓立而可單受的菩薩戒。 這是從受戒的要求上說的，如《梵網經》卷下說：“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語者，盡受得戒”。 由此可見，這部戒經對於受戒者的攝受面非常寬廣。 一是超越戒法次第，不需要經過三皈、五戒的受戒次序，可以直接受梵網菩薩戒；二是統攝人天僧俗，不論什麼身份，人道、天道、鬼神道、畜生道都可以，並無在家與出家的區別，而以開發眾生佛性為目的。 因此，這種戒也稱為“佛性戒”。 是站在佛子自我覺悟的立場上，來勸人孝順父母、師僧、三寶以及開發眾生慈悲心的，所以有“眾生受佛戒，即入諸佛位”之說。

因此說，“但解法師語”是一個正面的要求，也就是說受戒者無論是否接觸過佛法，只要能懂得授戒法師的話就可以求受梵網戒。 當然，還有一個內在的要求，如經中所說“若現身有七遮罪，師不應與受戒，若無七遮者，得與受戒”。 這是說受戒者必無七逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、殺和尚、殺阿阇梨）之遮障，而這二點也是對於受菩薩戒者的最基本要求，同時更顯示了梵網戒“普度眾生”的攝眾特點。

2、受持作法完整的菩薩戒。 梵網戒對於受戒的作法、大乘布薩的集會作法以及懺悔戒罪的作法等都有非常完整的說明，這也是梵網戒的特性之一。

首先是關於受戒的作法，《梵》列出二種受戒方式：一是“自誓受”，“若千里內無受戒師”，“若以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。

若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒”。二是“從師受”，“若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。 何以故？ 是法師師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故，便得戒”。

再在從師受戒方面，《梵》還有具體的要求：一是先受菩薩戒者作為教誡法師（教授師）時，“見欲受戒人，應教請二師和尚、阿閣梨”，由師問遮難，“若現身有七遮罪者，師不應與授戒”。 二是“與人授戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應”。

其次是布薩集會的作法，“佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦”；“若布薩日，新學菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕，若誦戒時，於諸佛菩薩形像前誦。一人布薩，即一人誦。若二及三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。”

還有懺悔罪障的作法，“若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛，得見好相者。若一七日，二三七日，乃至一年。要見好相。好相者，佛來摩頂。見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現身亦不得戒。而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅。”

由上述可知，《梵》在受戒的作法方面，有“自誓受”和“從師受”二種規定。 “自誓受”是在附近千里之內無授戒師的前提下方可進行；而“從師受”有教誡法師代請和尚、阿閣梨二師，也就是現在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿閣梨三師授戒的模式。 另外授戒師要問受戒者遮難，有七逆罪者不得授戒；授戒師不能按照受戒者身份的高低貴賤來予以揀擇，要一視同仁的平等對待；還要教受戒者著壞色袈裟等。 在布薩集會的作法方面，規定了誦戒的時間，每半月一次；誦戒的方式，戒本由一人誦出，誦者高座，其他人在下面坐，都披搭三衣等。 在懺悔罪障的作法方面，規定犯十重戒者要在佛像前懺至見好相始為滅罪，犯四十八輕戒在其他人面前懺悔即可除罪。 因此說，梵網戒的受持作法比較完整，有利於菩薩戒行者受持。

3、深具大乘精神的菩薩戒。 依上文所說，此經在梁代以及隋唐以來一直都頗為流行，有歷代的大德高僧為之作注撰疏，究其原因自有多種。 但其中的一個重要原因當是梵網戒中具有非常深厚的大乘精神。

（1）將三聚淨戒的精神融人諸戒條文之中。 以十重戒之一，殺戒為例：“一切有命者，不得故殺”為攝律儀戒；“應起常住慈悲心、孝順心”為攝善法戒；“方便救護一切眾生”為饒益有情戒。 因為十重戒隨著菩薩的“心無盡故戒亦無盡”的道理而成為十無盡戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八輕戒自然也是其中的一部分了。 所以說梵網戒慈悲利他的大乘精神是貫穿在每一條戒文當中的。

（2）禁食肉及五辛等規定體現大乘佛教思想。 在四十八輕戒中有禁食肉及五辛的規定，如“食肉戒”中說“一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。……“食五辛戒”中說“不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種，一切食中不得食。 ”這二條戒文內容與《大涅槃經》、《首楞嚴經》思想相通。

（3）放生、追善、供養、修福慧等行儀顯現大乘佛教特色。 如“不行放救戒”中說“以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風，是我本體。故當行放生業，生生受生。常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護。解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者。得見諸佛，生人天上。”這是勸菩薩戒行者常行放生、救生之事；並通過請法師講戒經律的方式來超度亡故親人。 而“不修福慧戒”中也要求菩薩戒行者引導眾生福慧雙修：在財施上“建立僧房、山林園田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻禮等；在法施上“為一切眾生講說大乘經律”，而且在“一切齋會、求福、行來治生（到處奔走、經營資生事業）”以及遇難、除罪、對治習氣毛病時也要“讀誦講說此經律”。 再對於大乘經律要求“一心受持”，以七寶香華等“如法供養”。 對於外來的大乘法師、同學等也應“日日三時、禮拜供養”。 總之，以上所述的放生、追善、供養、修福慧等行儀與大乘六度萬行精神相符，顯現了大乘佛教特色。

（4）抑小揚大激發眾生大乘菩提心。 在四十八輕戒中，有多處呵責習學小乘者，其實這倒不是完全排斥小乘，而是為了打卻眾生的厭離心，激發菩薩戒行者的菩提心。 如在“不發願戒”、“不發誓戒”中要求菩薩戒行者常發“常教我大乘經律”、“願一切眾生成佛”等菩提行願；如“心背大乘常住經律，言非佛說。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道惡人六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律，而菩薩以噁心瞋心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等”的“僻教戒”；如“有佛經律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見二乘”的“不習學佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪”的“暫念小乘戒”；如“菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生髮菩提心”的“不化眾生戒”，等等，這些都是為了弘揚大乘戒法、長養眾生自利利他的菩提心的條文。

4、通契諸部經律的菩薩戒。 關於《梵》的菩薩戒法，在中國漢地較之瑜伽菩薩戒更為流行。 這是由於《梵》所說的內容和其他經律有很多相契之處：如關於菩薩重戒條目，北涼譯《菩薩戒本》和《菩薩地持經》中菩薩不共重戒只“毀、慳、忿、謗”四條，劉宋譯《菩薩善戒經》多了和聲聞戒相共的“殺、盜、淫、妄”為八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基礎上，還含攝了《優》六重中的後二重“不酤酒、不說四眾過失”戒；又關於菩薩輕戒條目，《菩薩戒本》舉四十二條， 《菩薩善戒經》舉五十條，所說大體相類。 《梵》輕戒四十八條和上二本條目有些出入，如（3）食肉戒、（4）食五辛戒、（27）受別請戒、（32）畜作非法戒、（33）觀聽作惡戒、（34）堅持守心戒，及（36）不自作誓戒所舉的十二願等，都是上二本所沒有的，而和《大般涅槃經》卷十一“聖行品”所說相契。 又如（28）故別請僧戒、（43）故毀禁戒戒，據唐·法藏《梵網經菩薩戒本疏》說和《比丘應供法行經》（今佚）有關。 又如（46）說法乖儀戒、（47）非法立制戒、（48）自壞內法戒，都與《仁王護國般若波羅蜜經》“囑累品”所說相契。 至於經末“明人忍慧強”偈頌，說：“能持如是法，安獲五種利”，與《菩薩地持經》“戒品”末後所說“依戒得五種福利”相契。 還有該頌中所引用的“不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去”等八不偈語也是出自大乘中觀思想。

5、廣宣孝道倫理的菩薩戒。 特別是《梵網經》強調“孝順心”，認為“孝名為戒”，宣揚“孝順父母三寶師僧、孝順至道之法”，要求菩薩“常應發一切願孝順父母師僧”，這些理念很適合於中國傳統社會的倫理思想，而有利於本經在當時社會的傳播。 因此此經在中國佛教界流傳甚盛，宋、元以後漢傳各宗出家比丘受菩薩戒多依此經的菩薩戒本。

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