殺戒

張貼日期：Jul 27, 2011 1:23:24 AM

http://book.bfnn.org/books2/1030.htm

大願法師講述

你殺死蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蟻，有可能每天都有機會，所以殺戒變成這個問題，在我們來說比較大問題而已，不然除非是屠夫，殺豬殺羊的屠夫，每天都要殺呀！都要犯殺戒，尤其現在登革熱傳染的蚊子，有人說持戒，佛教說不殺生，好啦！蚊子都不撲滅，看到蚊子讓它去繁殖，你要保護蚊子，換成蚊子以後傳染疾病，人都滅了，所以推廣消除登革熱，撲殺蚊蟲是對的，在佛教的立場是准許的，有的人不瞭解，認為不可以，所以有的人不敢說而認為：「唉喲，這不能說，說了我們沒有慈悲心！」其實佛教重視維護人類生命財物，為了這樣，不得不驅蟲和殺蟲，所以不要認為不行，否則以後我們就被蟲吃了，我們看佛陀當初他是如何處理這件問題，怎麼處理呢？佛陀當初為了處理殺蟲的問題，在戒律中有些根據，有根據可尋，我們把那個根據找出來，譬如十誦律卷十一有記載，佛陀親自為僧伽的床褥除蟲，因為床鋪底下以前都鋪草。所以生蟲，蟲都會咬被子，咬被子底下的草和咬床腳，床拱，床繩，甚至枕頭都咬了。有一次佛陀在查看精舍的寮房時，看到一隻蟲，那只蟲在做什麼呢？開始在咬床腳，包括床上所鋪蓋的草，佛陀發現後，開始把蟲除掉，然後還找機會向比丘開示，佛陀開示什麼呢？信徒血汗布施的東西，我們必須好好保管，沒有保管被蟲咬了，床蛀了，將別人布施的東西蛀壞了，佛陀在這裏說，遇到這種情況須殺蟲。

再來說個比喻：十誦律卷三十七也有一個個案，因為印度每年有段時間天氣炎熱且潮濕，佛陀當時都是從這鄉鎮走到那個鄉鎮，不像現在可以開車，坐火車或是坐飛機，過去佛陀是用走的，打赤腳徒步而行，帶著弟子從這裏走到那裏到處弘法，佛陀走的路程遙遠，從這個精舍到那個精舍，來回的時間很久，所以浴室裏潮濕又熱，生蟲的機會就多，有一次佛陀去別地方弘法，弘法完後要回到精舍，於是叫他的弟子先清理環境，他的弟子在清理時看到浴室裏蟲一大堆。問佛陀該怎麼辦？佛陀說：「應蕩除令淨」，也就說應該要清理乾淨。舉出十誦律兩個個案的資料，我們來看就瞭解，佛陀允許我們除去對人體有害的蚊蟲，我們提出十誦律為證據，以免大家說我們亂講，標新立異，說得跟別人不一樣。但最重要是保持衛生，平常衛生保持良好，你就不用煩惱蚊蟲的問題，像登革熱，只要你將花盆、花瓶、或是潮濕的東西，時常換水，清理好，就不會讓登革熱有繁殖的機會，也就不用為了殺蟲而煩惱呀！你家有蟑螂，環境保護好，蟑螂就沒有機會生存了，也就沒有機會生蚊蟲了，只要經常保持我們周圍環境衛生，就不用為了蟲的問題來煩惱，這是最好的防止方法，要不就常常消毒，讓蚊蟲沒有機會衍生，不用等到蚊蟲生起來才困擾，這種方法是最好的辦法，如果我們周圍環境沒有辦法做到使它不生蚊蟲，因為環境複雜，我們的力量有限也無法做到，那你要除蚊蟲就要小心來除，如何小心呢？盡量用你的慈悲心，認為這蚊蟲雖然也是動物，但是由於它的業力故，非我故意。你若認為不可以除蚊蟲，蚊蟲不能除，有一天所有的人會被蚊蟲除去，佛教並不是這種不理性的宗教。有的人則會反過來說，你除蚊蟲有因果嗎？那麼我反問他，到底是因或是果呢？你除蚊蟲到底是因或是果呢？看你的動機是什麼，佛教殺生是重於動機，佛教所謂的「不故殺」，是因為廣泛的大乘慈悲思想而來的，換句話說，佛教的不殺生是站在偉大的精神主義和甚深慈悲的觀念，在行為中必須要有選擇，不是盲目，而是採取重點主義。並不像耆那教那種不可殺生的僵硬化、機械化的精神，怎麼說呢？耆那教的不殺生像是機械化似的，走路一定要掃地，要坐下來前一定要掃乾淨，不能坐到蚊蟲動物、生物，耆那教的不殺生和佛教不殺生的精神並不一樣，耆那教的不殺生，走路前要掃前面，用一個毯子掃前面，要坐下前地上要掃幹淨，包括喝水和吃水果或是吃樹葉，都要注意蚊蟲，耆那教這種頑固的態度，是與佛教採取中道的重點主義不同。所以不殺生的根本精神，是在於慈悲的觀念，並不是在行動中的頑固和形式的苦行，以及乃致否定人的生命，就是說蚊蟲不要殺讓蚊蟲吃死也沒有關係，這是否定人的生命。佛陀制定不殺生戒，是論心成罪的，而非否定生命，不論它的輕重——都是論心成罪，看你的心態動機是什麼。佛陀看自殺問題的立場，持守不故殺戒的佛教徒是必須要瞭解，自殺也是犯殺生戒的，所以佛陀認為自殺犯殺戒，並不是你自殺，就沒有犯殺戒，因為害死自己的生命，害死你自己寶貴生命已是故殺了，所以我們一定要持守五戒，在持守五戒的殺戒當中，一定要瞭解千萬不要亂作妄作，否則這樣果報還是在。