法鼓山菩薩戒

張貼日期：May 30, 2011 9:50:9 AM

1993 年

◎在台灣首次傳授菩薩戒。

民國八十二年（一九九三） 法師六十四歲

二月十五日至二十一日，於農禪寺分兩梯次舉行菩薩戒法會，為八百多位男女居士傳授菩薩戒。此為 法師首度在國內傳授菩薩戒，戒法規範多有異於各道場習用者。

菩薩戒會回歸佛陀時代精神，著重菩薩精神，不要求受戒者受持無法遵守之戒條，而側重於實際生活中實用、易實踐之軌範，著重於發菩提心、行菩薩誓願之精神。故不以菩薩戒經之條文為主，而以「三聚淨戒」為主。

「菩薩戒的目的，是在於發菩薩悲願的大菩提心，不在拘泥於瑣碎戒條項目的授受，我在大乘經律中發現三聚淨戒是有相當大彈性的，可以由於受持者的程度而作不同層次的持守，遇淺則淺，遇深則深；淺者持淺，深者持深；根淺者見淺，根深者見深。

《梵網菩薩戒》的確很好，可是到了現在，其中已有好多條文，不能適用於我們的社會，但又誰也不敢擅改菩薩戒律，我是根據大乘菩薩的精神，找出漢藏兩傳與有關菩薩戒的內容，發現了三聚淨戒是富於彈性，而且各種菩薩戒本，本身就是為了因應時代環境而有繁簡不同的要求。若依三聚淨戒來受菩薩戒，便會成為任何時地、任何個人都可以接受的了。」(《行雲流水》頁一九~)

法師昔於高雄山中閉關撰寫《戒律學綱要》時，便有推廣菩薩戒精神及改良菩薩戒授受之心願。經三十年之蘊釀，近年提出論文報告心得，於是有今日法鼓山農禪寺傳授菩薩戒之成熟因緣。

「近代中國傳菩薩戒都是以梵網菩薩戒為主要的範本，許多人看了《梵網經》之後，不敢受菩薩戒了。原因是：怕犯戒，會墮地獄。而那些多半不看也不懂的人，反而去受了戒。這是中國佛教衰敗的主因。

早在民國五十~五十一之間，我在瓔珞關房寫《戒律學綱要》這本書時，就有了推廣菩薩戒的精神，改良菩薩戒授受的心願。民國七十九年，法鼓山中華佛學研究所舉辦第一屆國際佛學會議，以『從傳統到現在』為主題，我當時發表的論文，一再的強調，佛教倫理，除了戒律，別無其他，唯有社會每一角落都能接受佛教的戒律，佛法才能推廣，否則只是空口說白話，與社會脫節。一九九二年，我們再舉辦第二屆國際佛學會議，主題是『佛教戒律和現代社會』，所邀請的是國際頂尖的學者，在我提出的論文–〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉之中，再度強調佛教的戒律要適應時空，乃能可大可久，受到當時與會學者一致的認同。經過三十多年的醞釀，法鼓山農禪寺菩薩戒傳戒會，終於誕生了。

戒會用的傳戒範本是聖嚴根據學理、經論而編著，適應時代環境的變遷，著重在菩薩精神，內容簡要而豐富。我不是閉門造車，不是標新立異，而是回歸佛陀時代的精神。期待這種傳戒內容、方式的推廣，能為社會帶來積極淨化人心的作用：以平等的慈悲容納一切眾生，以清淨的戒行導正社會風氣。」(〈適應時空的菩薩戒會〉，《菩薩戒指要》)

傳戒前，有〈勉勵「萬行菩薩」都受菩薩戒〉發表，提出以「三聚淨戒」作為菩薩戒基準，期擺脫以往以《梵網經菩薩戒》十重四十八輕戒若干不合時代環境之要求。

「我們傳授的菩薩戒，僅以四弘誓願及三聚淨戒為基礎，再以淨化身口意三業的十善法為準則。

以三聚淨戒，作為菩薩戒的基準而言，富有極大的彈性，能適應不同的層次及不同時地的菩薩行者。

總之，以三皈、四願、三聚、十善組成的菩薩戒，乃是人人容易受持，人人應該受持的菩薩淨戒。我不敢更改菩薩戒，也無能發明菩薩戒，我僅參考了漢傳及藏傳的菩薩戒的內容，配合現代的社會人心，來提倡實踐菩薩戒的精神，鼓勵授受菩薩戒的風氣。」(《菩薩戒指要》)

【案】：此為 法師戒學研究方面甚具創見者，有體有用，深體法義復能適應不同層次及不同時地之菩薩行者。完整理論根據詳見其〈從三聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉(《菩薩戒指要》)。 法師於一九九一年十二月，在紐約東初禪寺，首度舉行傳授在家菩薩戒儀式。稍後，達賴喇嘛於一九九二年至紐約市傳授時輪金剛大法。傳法之先，即為全體聽眾，講授《入菩薩行》，並普授菩薩戒。藏系佛教中，寂天論師之《入菩薩行》，亦即以三聚淨戒為菩薩戒綱領。經此不期然而所見相同， 法師必然深有所感。

十八日、廿一日上午，兩梯次共計八百餘人，由菩薩法師：聖嚴法師、宏印法師、今能法師主持正授典禮，成為新戒菩薩。

新戒菩薩不披縵衣，代以披掛菩薩披帶。菩薩披帶經 法師構思，而後由弟子果梵法師繪製，以佛像象徵佛，以法鼓山標誌象徵法，以錦色象徵瓔珞莊嚴。

「在家菩薩戒子本來應該沒有衣，所謂白衣居士，而縵衣等卻是緇色的。不過，為了表示紀念，或者是表示莊嚴、整齊，這次法鼓山農禪寺傳授在家菩薩戒，特別由果梵法師設計一件象徵意義深遠的『菩薩衣』，一邊繡有佛像，一邊繡有法鼓山的標誌，代表著學佛向法的精神。」(〈對在家菩薩戒的認識〉《法鼓》四十版四，《法鼓》三九版一。另參見：釋果梵〈菩薩衣的製作與意義〉《人生》一一七頁五一)