不通達戒律，不敢受戒!

張貼日期：Jul 19, 2016 4:14:4 AM

戒律問答20140907 1-3

問：第三，很多同修要發心受菩薩戒，但因為不通達戒律，唯恐犯戒造惡，得不償失，請法師開示釋疑，以示利弊。

答：我們早上也跟諸位也有解答這一個部分的，他犯戒，受了戒果報比不受的人還要嚴重。在佛《大方便佛報恩經》裡面講，提婆達多造了逆罪，墮落了，但是提婆達多因為最初出家，皈依三寶，有皈依三寶的功德，他下地獄很快的就出來了。在經典裡面講，受戒的人犯過下地獄他的時間縮短了，很快，沒有受戒的人下地獄時間很長。這樣都會下地獄，那該不該受？應該受，很快就出來了。我們早上說了，你沒有受戒的時候，你難道不造過嗎？你不受戒，你犯的過失更多，為什麼？自在，沒有戒法約束，反正我也沒有受戒，好像沒事情，叫掩耳盜鈴。其實受戒，從佛法的觀點來講，我們的六根對六塵就是薰習，我們學佛，你讀經、你聽經就是薰習善的種子，法這一方面的種子。你要沒有學佛，你做一個俗人，沒有學佛的人，你就是薰習六塵的境界、五欲的境界，財色名食睡、色聲香味觸。我們的果報，從唯識的觀點來講，由阿賴耶的種子成熟了，變現果報出來，「前異熟既盡，復生餘異熟」，由異熟，異熟就是我們的果報體，叫異熟果，這果報體沒有的時候，阿賴耶識的種子成熟了，它又現出一個果報來，就是種子。種子從哪裡來？我們現前第六意識種種的思惟造作，薰習在阿賴耶識裡面含藏的。所以修行，轉染成淨，就是你授受戒法在法上的學習，戒法你也是薰習。

我們最初當一個佛弟子就是要受戒，就要受戒的。受戒我們發心，我們中國的祖師智慧高，都教我們要發斷惡修善、度眾生的心，就是發菩提心。薰習的種子，叫做成佛的種子。你有這個種子，將來才能夠得到佛法的緣幫助，產生了果報，叫因緣果報。因要得果報的時候，要有助緣的助長才可以的，你沒有栽培內因，緣幫不上忙的。所以佛法裡面講緣起，叫緣起正見。所有的法都要靠緣起，你念佛，你前面的資糧要有，你要有，要有資糧，所有因緣具足，你才能夠成就。阿羅漢裡面有待時解脫，有時解脫的阿羅漢、有不時解脫的阿羅漢，時是時節因緣，要時節因緣具足的時候才成就。所以緣起法，我們都生在緣起法裡面。持戒，按照緣起當中來說，就薰習種子。我們有受戒，我們有這個種子，發心的那個種子在，所以將來你還能夠遇佛法，還是由你栽培這個種子得解脫。所以受戒，我們不了解戒法，你受了戒就要認真學習，不能老是說怕犯戒。你認真學習，萬一有犯，我們趕快發露懺悔，具足慚愧心，你的道業就會進步。我們要沒有受戒，那就無慚無愧的，什麼事情都可以做，反正沒有受戒，他不可能會進步的，反而墮落了。所以這一方面，希望我們當一個佛弟子，我們應該要思惟到這種道理。

所以佛所講的法是圓滿的，我們中國的祖師加以發明，有天台、唯識、中觀、華嚴、賢首，種種的祖師來發明裡面的那些道理，講很多，這些無非都是讓我們應用的，了解它就不會互相衝突，是相輔相成，所有的藥都是治病的。所以在《優婆塞戒經》的業品裡面講，好像一個人重病了，他要組合很多味藥湊合起來，才能治他的病，為什麼？因為他病很重，單一味藥不能治的，要湊合很多的藥。修行當中就要看自己的缺點，譬如瞋恚心，你要修慈悲觀，直接就對治它，修慈悲觀；貪，修不淨觀；愚痴，修因緣觀，對事理不明，修因緣觀。佛有很多的善巧方便，在人的應用，應用得當就是對的。

這是第三，講了之後我們應該發心受戒，我受一條戒也可以，受二條戒也可以，五戒可以分分受，梵網菩薩戒也可以分分受。在家菩薩戒六重二十八輕，基本上來講現在沒有因緣受，都是方便的。為什麼？優婆塞戒它規定很嚴格的，在家居士基本上要受六重二十八輕，你要住在僧團裡面半年，然後考核。僧團考核可以了，種種的威儀、戒法學過了，具足威儀，他有這樣的資格，在佛法裡面來學習，有智慧、有這樣資格的時候，才允許他受，要二十位比丘來授。基本上現在這個授法都是方便的，六重二十八輕都是方便授的。其實你要根據世尊在《優婆塞戒經》裡面所講的，要二十位，他要住半年，在僧團裡面學習威儀，要了解這些戒法，要知道的。所以《優婆塞戒經》裡面的在家菩薩他可以蓄弟子，在家的弟子，基本上他要了解這些道理，怎麼護持僧團，這些他都要了解。好，接著我們再說明。