五錢多少

張貼日期：Jul 25, 2011 3:50:41 AM

五錢多少

《十誦律》卷第五十一

“頗有盜三錢，犯波羅夷耶？”

佛言：“有！錢貴時。”

“頗有盜五錢，不犯波羅夷耶？”

佛言：“有！錢賤時。”

這是說，“五錢”，並不是一定的“五枚金錢”。

盜戒之中，關於如何界定這個“五錢”，可謂眾說紛紜，莫衷一是。我們則主張應該從制盜戒的緣起來立論。

《十誦律》卷第一：

[佛]語阿難：“將一下坐比丘入王舍城，街巷市裡多人眾處，以問眾人。若信、不信者，若賢者、非賢者，若大臣、大官、將帥、官屬，'盜至幾許，摩竭國主阿闍世王與其大罪？'”

阿難受教，將一下坐比丘入王舍城，街巷市裡多人眾處。以問眾人：“盜至幾許，摩竭國主阿闍世王便與大罪？”

眾人答言：“大德阿難，盜至五錢若五錢直，便與大罪。”

阿難聞已，還詣佛所，作禮卻住，向佛具說：“盜至五錢，若五錢直，阿闍世王便與大罪。”

佛即語諸比丘：“以十利故與諸比丘結戒……一者，他不與；二​​者，重物；三者，離本處……重物者，物直五錢，若過五錢…​​…”

依摩竭陀國王法，盜五錢者死罪，佛依此制盜戒，物值五錢或過五錢，結波羅夷。

又，《薩婆多毘尼毘婆沙》卷第二

問：餘三戒何以不問[王法]，獨問此[盜]戒耶？

答曰：此戒依王法，三戒不爾，是以不問。此戒要依國法盜物多少，得斷命罪，則依而結戒。……盜至五錢得波羅夷者，謂閻浮提現有佛法處，及弗婆提拘耶尼三天下。唯王舍國法，以五錢為限。又言五錢成重罪者，佛依王舍國法結戒，故限至五錢得波羅夷。如是，各隨國法，依而製罪。觀律師意，欲以後義為定，而難，不欲廣。

偷盜五錢以上，即犯波羅夷罪。五錢究竟是多少呢？

看來，“各隨國法，依而製戒”，是對盜戒“五錢說”的正確詮釋！

佛時的印度摩揭陀國，國法制定，凡是偷取五錢以上，以及等值五錢以上的物品者，即犯死罪，佛陀也就比照著為弟子們制戒。

印度當時的五錢，相等於我國的幾何呢？到底如何算法？這有很多種說法，現在試舉數例如下：

蕅益大師說：西域一大錢，值此方十六小錢，五錢則是八十小錢。《律攝》卷二云：「五磨灑」，每一磨灑（亦名摩峯迦）八十貝齒，則是四百貝齒，滇南用貝齒五箇，準銀一釐。亦是八分銀子耳。

讀體大師說：《根本律》云：「五磨灑」者，一磨灑有八十貝齒，五磨灑有四百貝齒，貝齒一名貝子。《本草》云生東海池澤，亦產海崖，大貝如酒盃，出日南國，小貝齒也……。今雲南猶作錢用，而呼為海巴，以一百二十八箇海巴作銀一分，一千二百八十箇作銀一錢，如是則四百箇貝齒，作銀三分一釐二毫。

這兩位大師，生在同一個時代，他們彼此間，也曾通過信，但對貝齒折成銀子的計算法，卻頗有出入，唯其五錢的標準，皆不出一錢銀子。如今的銀子很便宜，一錢銀子，也僅數元而已。

據一位西洋心理學家的分析，人類之中，很少有人不想偷竊他人東西的，也很少有人從來沒有犯過偷竊罪的，即使是順手牽羊，即使從未被人看成是竊盜犯。根據佛戒的持犯而言，在五戒之中，也是以盜戒最易違犯。

依照《薩婆多毘尼毘婆沙》中說，盜戒的輕重標準，共有三種：

準照時下所用的五錢。

準照盜取所在地通用的五錢。

準照所在國家的法律，盜多少財物以上即處死刑，佛戒亦以比例成為重戒。

在這三點之中，南山道宣律師，是採納第二點的。至於第一點，現時的社會，已很少用「錢」，所以行不通；第三點則現時的法律，世界各國，已絕少將竊盜犯判處死刑的，故也行不通了；第二點，因為時下的社會幣制，已不用「錢」，本也行不通的，然以比照的方法來推算，則亦不難遵行了。

問：何謂不犯耶？

答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想——意謂他與也；二己有想——謂非他物也；三糞掃想——謂無主也；——四暫取想——即持還也；五親厚意——無彼此也。

問：何謂親厚耶？

答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不捨；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。

弘一大師: 南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢爲準。如此土今時，應以五銅圓爲準也。

http://www.yinshun.org.tw/books/10/yinshun10-08.html

癸一： 極重戒有四：淫行不與取，殺人大妄語，破失沙門性。

在具足戒中，比丘戒約二百五十戒左右。其中「極重」的「戒，有四」（ 尼戒有八）。極重戒，是絕對不可犯的；犯了如樹木的截了根一樣，如人的斷 [P187] 了頭一樣，也像作戰的失敗投降，為他方取得完全的勝利一樣。犯了極重戒， 在僧團中可說是死了。四重戒是：一、殺生，極重戒指「殺人」而說。這包括 自己下手，或派人去殺，以及墮落胎兒等。這在五戒、十戒中，也一樣是禁止 的。二、「不與取」，就是竊盜，主要是財物的竊取。凡不經同意，存著竊取 的心而取，無論用什麼手段，都是。不過極重戒是有條件的，依佛的制度，凡 竊取五錢以上的，就是犯重。這五錢，是什麼錢呢？古今中外的幣制不一，佛 為什麼這樣制呢？因為當時的摩竭陀國法，凡竊取五錢以上的，就宣判死刑； 所以佛就參照當時的國法，制定盜取五錢以上的犯重戒。這樣，如犯不與取的 ，依當時當地的法律，凡應判死刑的就犯重，應該是合於佛意的。三、「淫行 」：這是絕對禁止的，無論過去曾有過夫妻關係，或者人與畜生，凡發生性行 為的，就使是極短的時間，也是犯重。但佛法並非理學家那樣的重視皮肉的貞 操，主要是因為心有欲意，心生快感。所以如遇到被迫的行淫，而心無欲樂意 思的，仍是不犯。四、「大妄語」，是妄語中最嚴重的。如沒有證悟的而自稱 [P188] 證悟，沒有神通的而自說有神通，或者妄說見神見鬼，誘惑信眾。或者互相標 榜，是賢是聖；或者故意的表示神秘，使人發生神聖的幻覺。這都是破壞佛教 正法，毫無修學的誠意，最嚴重的惡行。犯了這四重戒，就「破」壞「失」去 了「沙門」的體「性」，也就是失去了沙門──出家人的資格。沙門，是梵語 ，義譯為勤息，是勤修道法，息除惡行的意思。如犯了這四重戒，雖然出家， 已完全失去出家的資格了。

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上如下本大法師 佛學講座講義--在家菩薩戒本講解

戒法上的「一錢」，是指佛陀制戒時印度的幣值，印度的「一錢」，合唐朝幣值「十六錢」。印度幣五錢，即唐朝幣值八十錢，八十錢在當時可買長衫一件〈現代一千元〉，佛當時一錢，其幣值真高。

在家菩薩戒本，偷盜「一錢」就犯了重戒。在沙彌律儀戒中，偷盜「五錢」以上，犯了重戒。

沙彌律儀云：『佛制盜戒，盜五錢以上犯重戒，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪。二錢一錢犯下罪，猶可懺悔。』

偷盜對象六種：一、常住物。二、信施物。三、僧眾物。四、官物。五、民物。六、一切物。