無生法忍

張貼日期：Feb 17, 2021 8:31:18 AM

印順《大樹緊那羅王所問經偈頌講記》（摘錄）

不退轉的菩薩，得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思是不同的。此處，可以將這忍字解釋為透徹的‘認’知，即能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹地了解它，這便是忍；所以忍是智慧的別名。能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。

忍（梵語：kṣānti，巴利語：khanti），又譯忍辱、忍耐，佛教術語，有忍耐、原諒等意思，也有智慧的意思。六波羅密中的忍辱，即是作忍耐來解釋；四加行中的忍，則是智慧之意。

日本學者櫻部建與佐木現順認為，在梵文中，忍有雙重意義，可以解釋為忍受、支持、認可等，也就是意志力上的承受、忍耐、忍辱。此外，也可以解釋為意樂，愛好，是一種慧相，與知見，智慧相關。

忍（梵語：kṣānti）與懺（梵語：kṣama）有同個詞根，譯經師義凈認為懺（懺摩）的本意就是請求他人忍耐自己的過錯。

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論「無生法忍」（上）

藍吉富

目次

一、「無生法忍」一詞的語意

二、《華嚴經》（〈十地品〉）所述

三、《大寶積經》所述

四、《大智度論》所述

五、《仁王護國般若波羅蜜多經》所述

六、《佛地經》與《佛地經論》所述

七、鳩摩羅什的見解

八、其他諸師的看法──淨影慧遠、窺基與懷感

九、結語

一、「無生法忍」一詞的語意

「無生法忍」一詞，是梵文“anutpattika-dharma-kSAnti”的意譯。有些經論也將它譯作「無生忍」或「不起法忍」。分析梵文此詞的原義是這樣的：“anutpattika”是「不生」或「無生」。“dharma”是「法」。“kSAnti”是「忍」。

首先，讓我們先瞭解「無生」的意涵。

大乘佛教認為：現象界的一切人、事、物，雖然表面上有生滅現象，但是這種生滅是一種由因緣引起的幻現，不是實有自體的實生實滅。透過禪修，可以透視到這些現象的本質是「空性」，是不生不滅的。凡夫感官所經驗到的生滅現象，是有為法，是錯綜複雜的因緣發展鎖鍊中，所暫時顯現的現象，並不是永恆的實體。至於真實的宇宙原理（含生命原理）則是超越生滅、不分主體（能）與客體（所）的境界。這種境界（或原理）就是空性。是「無生」（不生）、「無滅」（不滅）的。

「無生法忍」一詞中的「無生」，是「無生無滅」（或「不生不滅」）一詞的濃縮，是指「無生無滅的境界或原理」，也是真如實相的理體。行者內心信受這一理趣，心智安住在此「無生無滅」境界之中，這便是「無生法忍」一詞的核心意義。

這是大乘佛法所揭示的教義。是聲聞乘禪觀法門的進一步發展。「無生」自然「無滅」。這是超越生滅的境界，是超越凡人之迷界生死的絕對境界。這種境界也是《般若心經》所載：「觀自在菩薩……照見五蘊皆空」、與「空中無色、無受想行識……」的境界。

接著，我們要考察的是「忍」字的意涵。這個字是初學者較難理解的詞彙。我們可以引用《解深密經》（〈地波羅密多品〉）來稍加說明。該品經文在詮釋六波羅密的內容時，曾謂「忍」有三種，即：耐怨害忍、安受苦忍，與諦察法忍。其中，「耐怨害忍」是指忍受無知眾生對菩薩的侮辱與迫害。「安受苦忍」是指在行菩薩道時，必須忍耐所面臨的種種自然界的災患與苦難。這兩種「忍」，都與平常所謂的「忍耐」相同，比較容易理解。

至於「諦察法忍」則是指對諸法實相的清晰觀察。能透視諸法實相（真如）的空、無自性與無生，亦即具有這種觀照諸法實相的智慧，而且此心也安住（確信、認可）在這種實相境界之中，這就是「諦察法忍」的深意。所以，「諦察法忍」其實也可以為「無生法忍」一詞做另一角度的說明。

從「諦察法忍」的角度來觀察，其中的「忍」，是指觀察諸法實相的智慧，也指具有這種智慧之後，此心對其中理趣的「安住」，亦即對那種道理，內心所具有的確信不移的心境。這種忍可以稱之為「法忍」。其與忍耐他人迫害的「生忍」是不同層次的。

如果將上述三種忍稍加比較，則可知：「耐怨害忍」的忍耐對象是無知眾生的怨害。「安受苦忍」的忍耐對象是自然界的種種災患。而「諦察法忍」之「忍」的對象則是諸法實相的無生無滅（空性）。可見這種「忍」與前二者不祇對象不同，而且在語意上，與心理層次上也大異其趣。

通過上面的簡略分析，我們再來研讀《大智度論》對「無生法忍」一詞的義理詮釋，便會覺得該論所說，頗為扼要、簡明。該論卷五十〈釋發趣品第二十之餘〉云：

「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受、通達、無碍、不退，是名無生忍。」

這可以說是《大智度論》對「無生法忍」一詞所作的簡明定義。一個菩薩行者，對於不生不滅的諸法實相境界，能夠信受、通達、沒有障碍、也不退轉，這就是「無生法忍」。換句話說，這位行者的心，要安住在實相境界中。不祇信受實相的不生不滅，而且悠遊其中，心無障碍，意不退轉。具有這種認知心態，便是具有對實相的基本智慧。在菩薩道的實踐過程中，此人已步上康莊大道，從此昂首闊步向成佛目標邁進。不再猶疑、不再徘徊。

在前引《大智度論》文之後，該論又載：「無生智者，初忍後智。粗者忍，細者智。」可見就修行者之主觀立場而言，「無生法忍」是行者禪修所得之最初證智。只不過這種智慧較粗、尚未到達精細的程度，所以稱之為「忍」。如果再加修持，使功夫與境界更加提升，則可以成為「智」。所以，依《大智度論》的意思，「忍」是「初得、而且比較粗的智慧」。雖然比較「粗」，但是仍然是與智慧相同的品類。二者之差異，只是精粗不同而已。

這樣的理路，其實與《俱舍論》所說頗為相似。該論在論述見道位之八忍八智時，即以為「忍」是「認可、預決」，「智」是其後的「決斷」。「忍」是正在斷煩惱的階段，而「智」則是「已經解脫」的階段。「忍」是無間道的觀智；而「智」則是解脫道的觀智。「忍」是生智之因，是清楚認知實相的無漏心，而「智」則是「忍」的果。（參閱李世傑《俱舍學綱要》第九章）。

由此可見，大小乘的證悟法門，儘管有其精粗廣狹之異，但是在次第與脈絡上，仍然有一貫相通之處。

二、《華嚴經》（〈十地品〉）所述

在大乘經論中，提到無生法忍的地方相當多，但是，每一段經論所涉及的內容，大多簡短、零碎。能夠像《華嚴經》〈十地品〉這麼具體而完整陳述的並不常見。因此，筆者即以之為基準之一，對無生法忍的內容，作一分析。所依據的文獻是《八十華嚴》（卷三十八）、論述十地中之不動地的經文（此下凡以引號引述者皆是）。

（一）無生法忍是第七地菩薩的修行成果

經文云：「菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善集助道法，大願力所攝，如來力所加，自善力所持……善清淨深心思覺，能成就福德智慧。大慈大悲，不捨眾生。入無量智道。」

具有上述經文所述的修行功力，以之為基礎作般若波羅蜜的深度禪修，將可證得無生法忍境界。就像《般若心經》所述、觀自在菩薩之「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」那樣，七地菩薩修行的終極成果，是進入無生法忍境界，而躍昇八地。

（二）無生法忍境界的內涵

經文云：「入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉。無性為性。初、中、後際，皆悉平等。無分別如如智之所入處。離一切心意識分別想，無所取著。猶如虛空，入一切法如虛空性。是名得無生法忍。……身口意業，念務皆息，住於報行。」

這段描述無生法忍境界的經文，有幾項要點：

（1）無生法忍的境界沒有生滅有為相。證得之菩薩，其心智以無性為性。在時間系列上（初中後際），皆悉平等，沒有過、現、未之別。真正進入無為境界。

（2）這時菩薩的心智，是「無分別如如智」。所證入的境界沒有能所、沒有自他分別。一切幻相（有為相）不現前。甚至連「不生不滅相」的意念也不會生起。

（3）這時菩薩的心智，不是凡夫的妄心。「離一切心意識分別想」，根本智證真如，「無所取著，猶如虛空。入一切法如虛空性。」

（三）證得無生法忍者，即由七地（遠行地）進入八地（不動地），成為「無相無功用行」的八地菩薩。

經文云：「菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。為深行菩薩，難可知，無差別。離一切相、一切想、一切執著。……離諸諠諍，寂滅現前。」

依《華嚴經》所說，成就無生法忍而進入八地的菩薩，已經有能力入涅槃。不過，由於曾發大願，且有諸佛前來提醒：「勿忘初心，須再修菩薩行」，於是繼續邁向成佛之道。由此可知，成就無生法忍確是大乘修行過程中的一項重要境界與關卡。

三、《大寶積經》所述

〔小引〕

《大寶積經》是一部匯集49部經典所成的叢書。其中述及無生法忍之處，此起彼落，不勝枚舉。這裏所要介紹的是該書卷104的〈善住意天子會〉（文殊版寶積部（六）、216-218頁）。經文所載，包含無生法忍的定義、特性與修持方法。其中，有些是佛陀向文殊菩薩的開示，有些是文殊菩薩向善住意天子的說明。茲依經文，略加梳理，介紹如次。

〔無生法忍的境界〕

佛陀告訴文殊：所謂「無生法忍」是要「忍」（信受、認可）下列諸事：

（1）忍一切法「無生、無來、無去、無我、無主、無取、無捨、……無染如虛空、……無垢無淨……」，一切法「如幻、如夢、如響、如影……」（216-217頁）。這是對一切有為法之生滅現象的全面否定，與《金剛經》的離相無住精神完全相合。心智守住這些原則就是「忍」。

（2）「所可忍者，亦無可忍。非法非非法。但以名字說斯法耳。然彼名字亦不可得。本性自離」（217頁）。這是「無自性空」、「空亦復空」的另一種說明。

（3）「如是言忍，信解樂入，無疑無惑，無驚無怖，無動無沒，遍滿身已，正受而行。不得其身，亦無住處。……是為菩薩摩訶薩於諸法中得無生忍。乃至不行一切想故。」（217頁）此謂：在完全信受前面所說的無生原理之後，整個身心百分之百沉浸入其中氛圍，心智進入禪修的正受（三昧）狀態。如此則能達到「不得其身」，「亦無住處」（不覺得己身在何處）的定慧均等境界，這就是「得無生法忍」。（因為「忍」是智，不是單純的定，所以，此時必是定慧並存的境界。）

〔修行方法〕

這是文殊向善住意天子的詮釋。說明「忍」的心智境界應該如何培養、如何維持。要義如下（218頁）：

（1）六根（眼耳鼻舌身意）不被外境所壞。「所壞」意謂此心（正念）不被外境所轉，不被六塵牽引。

（2）在六根接觸到外境時，「不取相、不耽好、不分別、不思惟、不愛、不厭。知本性空，無有念想。」如此，始能不為外境所壞。正念才穩得住，「忍」才守得住。

（3）「若其六情，無著無縛，無壞無傷。如是，菩薩住於法忍。住法忍故，於一切法無所分別。無生不生，無漏不漏，無善不善，無為不為。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名為無生法忍」（218頁）。這一段經文，簡明扼要地敘述出修習無生法忍的心理基準。

〔小結〕

《大寶積經》（〈善住意天子會〉）這幾段經文，如能與前一節《華嚴經》（〈十地品〉）合看，對無生法忍的概念，當會更為清晰，更易把握其核心原理。（待續）

論「無生法忍」（下）

藍吉富

七、鳩摩羅什的見解

〔小引〕

鳩摩羅什（343-413，此下略稱羅什）是東晉北方的譯經大師與佛學權威。此節所述有關他對無生法忍的若干見解，取自《大乘大義章》一書。該書是當時江西廬山的高僧慧遠，向羅什請教佛學問題的書信集。羅什的回信之中，頗多涉及無生法忍之論述。後人當可以藉此理解他對這一概念的詮釋與融通。這些詮釋，是他在貫通大小乘義理後的思想結晶。吾人如能深入體會，當更可以把握到無生法忍的真義。

《大乘大義章》又名《鳩摩羅什法師大義》。收在《大正藏》第45冊。此處拙文所據，是佛光出版社的分段標點本。（該書為陳揚炯釋譯。此下括弧內所附頁碼，即該書於2000年初版三刷本之頁碼。）

〔羅什對無生法忍的詮釋〕

（一）無生法忍與法身的關係

羅什在給慧遠的回信之中，舉出若干佛教界常用的「法身」意涵。他說：

「大乘法中，無決定分別是生身、是法身。所以者何？法相畢竟清淨故。而隨俗分別：菩薩得無生法忍，捨肉身，次受後身，名為法身。所以者何？體無生忍力，無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛。於其中間所受之身，名為法性生身。」（佛光本37頁）

這段文字，顯示出佛教界中比較主流的「隨俗分別」（世俗看法）。認為在證得無生法忍之後，次一生即可捨肉身而成為變易生死之身。這身，可以權且稱之為「法身」。

事實上，此一菩薩圓滿證得無生法忍之後，是有能力證得小乘涅槃果（阿羅漢與辟支佛）的。由於他並未步入小乘涅槃之道，所以不得二乘果證。但是，當時他又尚未成佛，因此，其所受之身也不是佛身，只是「體無生忍力」所成就的「法性生身」。這也就是通常所說的「菩薩法身」。

不過，這只是比較主流的「隨俗分別」（另有若干異論），並不是大乘佛法中的定論。因為「大乘法中，無決定分別是生身、是法身」；「真法身者，實法體相也」（74頁）。

（二）無生法忍菩薩的生存狀態

依照羅什的歸納，前述已得法身的無生法忍成就者，其存在狀態還可以找出下列幾項特質：

（1）法身菩薩的法身，其四大五根，比欲界、色界諸天及禪定所生的色法都更精微。「凡夫、二乘，所不能見。唯同地以上諸菩薩及可度者，乃能見耳」（95頁）。

（2）法身菩薩已經斷除凡夫結使（煩惱），但是因為曾發成佛大願，因此雖然有能力證入涅槃而不證入。由於本願未滿，未斷菩薩細微結使（248頁）。這種細微結使，並不是凡夫結使，加上法身菩薩的一切活動「皆與無生忍合故，名為無業」（74頁）。我們也可以稱這種業行為「清淨業行」（257頁）。所以，法身菩薩不會像凡夫那樣地「造業」。

（3）「得忍菩薩，同體實相之利，但深淺有異」（241頁）。證入無生境界（實相）的菩薩們，雖然都具有無生法忍的智力與功夫，但是彼此之間，悟境仍有深淺之異、高低之別。悟境之外，在神通方面也是如此，有人可以延壽多劫，有人則不行。像初證法身的菩薩，其神通力就不如久得者。如果要使自己的神通力更加擴大，仍須修習「四如意足」（257頁）。

（4）無生法忍境界是不是已經證果？

在回答慧遠所問有關「證」（證果）的問題時，羅什將真正的證果，定義為「已具足放捨止息、所觀第一，更無有勝，不復畏受三界苦惱」；「所作已辦，不復更有所作」；所證之實相是「此法無為，不生不滅故……無漏故……此理真實，第一可信」（247、248頁）。顯然的，這些境界就是佛法中的涅槃境界。羅什以為，真正證入這種境界的只有「阿羅漢、辟支佛與佛」三者。

至於聲聞四果中的前三果，雖然各有修行成果，但是只是「假名為證，非實證也」。得無生法忍的菩薩也一樣，只是假名為證，不是實證。因為這類菩薩「為教化成就眾生故，出於涅槃無為之法，還修有為福德，淨佛國土，引導眾生，是故不名為證也」（248頁）。

可見羅什心目中的「證」，是指修行佛法的終極果證，是大小乘各自目標的終極完成。至於在修行歷程中的階段性成就，說它為「證」，只是假設的稱呼而已，並不是真正終極性的證果。

（5）修行須知

①菩薩修習種種法門是為了利益眾生。在過程中「雖見涅槃，不生愛著，不生戲論」（248頁）。如果「見涅槃相……而生相著，因涅槃故，有所戲論」。羅什說，這是「智慧中戲論煩惱」（247頁）。這又墮入煩惱叢中，不是證悟。

②無生法忍菩薩在遍學大小乘佛法時，是用三慧（聞慧、思慧、修慧）遍學的。其中，修慧是修禪定所引發的智慧。如果僅有聞思二慧，是有所不足的。「新發意菩薩慧，誦讀、思惟大乘經法，雖學，亦不為成無生法忍也」（241頁）。意謂必須由禪定來引發無漏慧。只靠誦讀與思惟大乘經法，是不夠的。

此外，初得無生忍者，如果功夫不穩定，有時內心也會生起「我比凡夫高明，居然能得如是寂滅殊異之法」的慢心。這種慢心雖然不會使他退轉，但也算是法身菩薩的結使。羅什說，生起這種凡夫想法的菩薩，是由於當時他的心沒有安住在「無生忍定」的緣故。這一事例，也可以提醒我們：禪定與無漏慧是息息相關的。

八、其他諸師的看法

〔小引〕

在這一節，筆者擬介紹淨影慧遠、窺基與懷感三位名僧對無生法忍的看法。前一節介紹的鳩摩羅什，是東晉時代的大師，現在要介紹的三師則是隋、唐二代人。三師的生存年代，大約是五世紀初，到七世紀末期。可見，從晉、南北朝到唐代初期，「無生法忍」都還是漢傳佛教界所重視的修行境界。

依照筆者的粗略印象，在三論、唯識二宗式微，禪宗、淨土宗興起之後，漢傳佛學界涉及這一境界的論述，似乎逐漸稀少了。取而代之的是「開悟」、「見性成佛」的禪宗式概念，或「往生西方」的淨土宗概念了。

〔淨影慧遠的論述〕

淨影慧遠（523-592）是一位集南北朝佛學之大成的名師，精通地論學與涅槃經學。由於晚年在京師（長安）淨影寺弘法，因此後人都稱他為「淨影慧遠」，以與同名的東晉廬山慧遠相區別。其著作甚多，此處所擬引述者，全部取自其《大乘義章》一書（收在《大正藏》第44冊。此下每一則所註數目字，即此冊之頁碼）。摘錄二則如下，以供參考。

（一）「無生法忍」的「忍」，就是般若智（此書將「般若」寫為「波若」）安住在境界上的意思。行者的般若智安住在無生境界上，就是「無生法忍」。該書云：「慧心安法，名之為忍。……無生忍者，從境為名。理寂不起，稱曰無生，慧安此理，名無生忍。……得此忍時，捨離生相，故曰無生。」（701頁：〈五忍義兩門分別〉）。這是對「無生法忍」所作之定義式的說明。

（二）關於得無生忍的修行階位，此書認為「七地始得，八地清淨，九地滿足」。但是如果就比較寬泛的角度來看，他以為也可以如此說：「初地已上，皆得無生。……初地菩薩，亦能見法不生滅。故若復通論，種姓已上，亦分得之。」（746頁：〈十無生忍義、三門分別〉）

〔窺基的論述〕

窺基（632-682）是唐代譯經大師玄奘的主要弟子，也是唯識宗（法相宗）的創始人。在唯識宗的理論體系之中，無生法忍是修證過程中的重要環節，因此，該宗的若干經論，大多會在討論到相關主題時，也順便提及。此下所舉的例子，就是窺基在討論到修行過程中，有關斷除障染的種種情況。行者之無生法忍境界的進展情勢也是其中要點，因此窺基在這裏提出「無生法忍之少淨、多淨、極淨」的三位說。這三箇階位，是唯識宗之「三劫分齊成滿位」學說的一部份。如能對這一學說有較全面的理解，當更可能知道無生法忍在這一修行次第中的意義。所以，筆者不殫辭費，對這一次第也略加說明。所依據的資料是窺基的《成唯識論述記》（卷十末）、《大乘法苑義林章》（卷一〈第九、斷諸障染〉）。與近人演培《成唯識論講記》（第五冊，252頁，民國67年、靈峰般若講堂版）三書。

所謂「三劫分齊成滿位」，是唯識宗依修行過程（從地前、歷經十地到成佛）所最重視的三個階位。此即：（一）極喜住（初地），（二）無加行無功用無相住（八地），（三）最上成滿住（成佛）。從初發心到極喜住的修行時間，必須一劫。由極喜住到第二階位又須一劫，第二階位到成佛又須一劫。因此名之為「三劫分齊成滿位」。

修行到每個階位，都會有各別的成果。此下所載，是筆者依據上列三書所條列出來的簡表。其中的每一階位都有若干修行成果。無生法忍就是這些成果中的一種。

（一）「極喜住」（初地）：修行第一大劫之後的成果。

（1）一切惡趣諸煩惱品所有粗重，皆悉永斷。

（2）一切上中煩惱品，皆不現行。

（3）永斷所知障粗重之「皮」。

（4）無漏觀心初起。

（5）現起三障多分無（初地永斷一切分別二障）。

（6）分別煩惱在見道時即得永害（永遠消失）。

（7）無生法忍「少淨」。

（8）捨去異生性。

（9）始得無漏心（地前未能得無漏心）。

（二）無加行、無功用、無相住（八地）：修行第二大劫之後的成果。

（1）一切「能障無生法忍諸煩惱品所有粗重」皆悉永斷。

（2）一切煩惱皆不現前。

（3）永斷「所知障粗重」之「膚」。

（4）無漏觀心無間。

（5）現起三障少分無（八地能伏俱生煩惱不起，故名「少分」）。

（6）俱生煩惱不現行。

（7）無生法忍「多淨」。

（8）捨分段生死，唯存變易生死。

（9）有相行已滿，從此進入「無相、無功用行境界」。

（三）最上成滿住（成佛位）：修行第三大劫之後的成果。

（1）一切「煩惱、習氣、隨眠障碍」皆悉永斷。

（2）入如來住（金剛心位，亦是此位所攝）。

（3）斷「所知障粗重」之「肉」。得「一切障極清淨住」。

（4）無漏觀心圓滿。

（5）現起三障全分皆無。

（6）畢竟斷除俱生二障。

（7）無生法忍「極淨」（有漏斷盡故）。

（8）變易生死亦捨。

（9）無相行已滿。

在上列三階位之中，每一階位都列有九種修行成果。三階中之每一相同阿拉伯數字，其下所敘述的修行成果，都是同一類的，所要顯示的是境界的高低深淺。

關於無生法忍，第一階的第（7）項是「無生法忍少淨」，第二階的第（7）項是「無生法忍多淨」，第三階的第（7）項是「無生法忍極淨」。三階之中的「少淨、多淨、極淨」字眼，顯示的就是初地、八地、成佛三位之無生法忍境界的昇進過程。

可見，縱使在初地即可得無生法忍，所得也不過「少淨」而已，必須到八地才能「多淨」，到成佛才能「極淨」。這一陳述，告訴我們：初得無生法忍，並不是就此一了百了，而是必須繼續修行。在「刮垢磨光」之後，才能逐漸抵達「多淨」境界。至於百分之百的完成，就必須是成佛以後的「極淨」了。

此外，從上列三階內容的其他八項來揣摩，也可以看出：無生法忍境界的提昇，是與其他八項有關的；是彼此「相互提携」的。譬如在第一階位（初地）時，無漏觀心初起，只能斷除分別二障，並不能伏俱生煩惱。因此，無生法忍只是「少淨」。到第二階位（八地）時，無漏觀心相續、俱生煩惱不現行，乃能使無生法忍「多淨」。到第三階位（成佛）時，斷盡一切有漏煩惱，乃使無生煩惱「極淨」。

〔懷感對無生法忍的階位配置〕

懷感（生卒年不詳）是唐代淨土宗大師善導的弟子。所撰《釋淨土群疑論》（《大正藏》第47冊）是漢傳淨土宗的重要論典。其中（卷六），在回答「往生西方淨土者依何位地而分九品」問題時，他曾將無生法忍的階位作一綜合說明。他說：

「仁王般若說，無生法忍在七、八、九地。諸論之中說，無生法忍在於初地，或在忍位。菩薩本業瓔珞經說，無生法忍在十住位。華嚴經說，無生法忍在十信位。占察經說，無生法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生法忍，分上三品高下不同也。」（《大正藏》第47冊，67頁中、下。）

這一段話，顯示出在懷感之世，流傳的經論所述，及當時佛教界所知的無生法忍階位問題，其實並無簡明易解的定論。各種說法紛然並存，並不一致。（不過，文中所謂「《華嚴經》說，無生法忍在十信位」，這說法頗令人不解。該經〈十地品〉不是明文敘述「七地證得即時進入八地」嗎？）

懷感在書中對於「階位之眾說紛紜」一事，曾作如下的詮釋。他認為無生法忍共有六個階位，境界淺深不同，略如下列（同前引書，67頁下）：

「無生忍有六位：（一）聞慧在十信前。（二）生勝解在十信後。（三）思慧在十住後。（四）修慧在煖後。（五）證得在初地。（六）相續在八地。此在因中，佛果圓滿。」

這是依得到無生法忍之淺深不等的次第所作的安排。他這樣安排是否完全合乎經論本意，筆者還無暇檢覈。不過，他這種安排，至少可以使吾人在閱讀經論時，對各書所述無生法忍階位的差異問題，得到初步的理解。因為有些經典認為證得無生法忍是在七地、八地之間，境界至高，耗時至久（兩大劫），可謂極為難得。但是有不少經典又載，在佛陀或某一菩薩說法之後，會眾之中即有數千或數萬人證得無生法忍。似乎證得此一境界甚為容易。到底是難是易，讀經者內心難免起疑。

要化解這一疑竇，必須對無生法忍的境界層次加以分別。因此，像懷感這種安排是合乎情理的。聽聞佛法所得的層次，可能是最初級、屬於聞慧階段的境界；而像《華嚴經》所載的「八地證得」者，則是成熟階段的境界。這境界與聞慧所得，是相差十萬八千里的。然而，他們之間，所聞知與所證得的對象，卻又是一致的。所差別的是，層次的高低與成熟度的有深有淺而已。

【無生法忍】——《丁福保佛學大辭典》

（術語）略雲無生忍。無生法者，遠離生滅之真如實相理體也，真智安住於此理而不動，謂之無生法忍。於初地或七八九地所得之悟也。寶積經二十六曰：‘無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。’注維摩經一曰：‘肇曰：無生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。’智度論七十三曰：‘無生忍者，乃至微細法不可得，何況大。是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。’

【無生法忍（梵anutpattika-dharma-ks!a^nti，藏mi-skye bah!i chos-la bzod-pa）】——《中華佛教百科全書》

又稱無生忍。指對無生之法理的認知。即徹底認知空、實相之真理而安住之。亦即對‘一切法不生不滅’之理，能夠確切地掌握之謂。此處之‘忍’，是‘確認’、‘確知’之意。

筆者以為，懷感的上述安排，其用意當係如此。

九、結語

透過前面幾節的考察，我們可以理出下列結論：

（一）無生法忍是大乘菩薩道修行過程中的一項重要成果。在六波羅蜜中，屬於般若波羅蜜。是心智證驗到實相之不生不滅狀態的境界。

（二）十地中之初地，已能體驗到無生法忍的境界。但是這種初期體證到的境界並未成熟，不夠清淨，也不能穩定維持。只能說是脫凡成聖（捨異生性）的初期階段。

（三）八地菩薩是無生法忍境界的成熟階段。雖然這一境界是七地所成就的，但是成就之後，隨即轉入八地。所以，這一境界的成熟展現是在八地之時。除了《華嚴經》（〈十地品〉）如此說明之外，《首楞嚴三昧經》（卷上）也如此記載：

「……得無生法忍已，諸佛授記。諸佛授記已，能入第八菩薩地。」（《大正藏》第15冊，634頁上）

我們可以這麼說，八地是最能凸顯無生法忍特質的菩薩階位。以八地為基準，往前追溯它的初期階段，可以連結到初地。如果連聞思性質的「無生法忍勝解」都包括進來，那麼，地前之勝解也可以與它相連結。往後看的話，九地則是證得之後的應用階段。如果以《大智度論》（卷五十三）所載的「五種菩提」來區分，則八地菩薩的無生法忍位居「出到菩提」階位，也是般若道（追求證悟無生法忍的修習階段）與方便道（方便度生的階段）的分水嶺。此時之無生法忍即般若道體。而莊嚴淨土、成熟眾生二事，則是般若道體的方便巧用。

（四）八地的無生法忍境界，是一個沒有「生滅有為相」的心智境界，與凡夫之「心意識分別想」狀態完全不同。其心智「無所取著、猶如虛空」。在為眾生說法時，不須經過凡夫之理智思維，而「無思普應」。這時的心智與真如契合，沒有主體、客體意識。行為的運行方式是法爾自然的「無相無功用行」，主導行為的是自然而然契入法性的「無功用智」。心智是自然而然的「離相無住」（無相）與「無所取著」（無執）。用凡夫的語言來形容，這是修持大乘法門之菩薩行者首度進入的生命化境。這一境界雖然尚未成佛，但是其根本智證真如的境界與佛陀境界只是精粗之異而已，並沒有本質的不同。如果說佛陀境界是「大悲、般若常相輔翼」，那麼，八地菩薩要再加強的區塊，應該是較偏向「大悲」這一方面的功夫了。

（五）證得無生法忍，成為八地菩薩之後，即可捨肉身，得法性生身（略稱「法身」）。捨分段生死，受變易生死身。並入不退轉地，不為世間相所染，法爾可入菩薩位（另有一說：初地也可捨肉身、受變易身）。

（六）《仁王經》有五忍說，淨影慧遠有「七地始得、八地清淨、九地滿足」說，窺基有「三劫分齊成滿位」的「少淨、多淨、極淨」說……。這些說法凸顯一項事實，即無生法忍的證得是分層次、逐步向上推進的。並不是一得即告百分之百圓滿的。套一句漢傳佛教的術語，無生法忍的證得，是漸悟式的，不是頓悟式的。

（七）無生法忍的修習，不離聞、思、修所成之三慧。其中，修慧依禪定而得。無生法忍是無漏慧，自是由禪定所引生。所以，禪定的修習，與無生法忍的成就，有不可分離的關係。《大菩薩藏經》（《大寶積經》．〈菩薩藏會〉）所謂：「菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故，精勤修習奢摩他（止）、毗鉢舍那（觀）道法善巧。」此段經文即是此意。因為證得無生法忍，就是般若波羅蜜多的階段性成果。此外，該卷經文在討論般若波羅蜜多時也說：「無生法忍圓滿之義，是則名為到彼岸義。」此語也意謂無生法忍圓滿，即般若波羅蜜圓滿。（參見文殊版《大寶積經》（三），412頁、419頁。）

換句話說，修習般若必須精修止觀（禪定）。而無生法忍是修習般若波羅蜜多中之一階段性成果，所以，想要證得無生法忍，當然必須依靠禪定的輔助，如果只依靠聞思二慧，是無法證得的。

（八）如前所說：得無生法忍的八地菩薩，可捨肉身，得法身。這時，這位菩薩就是佛典中常見的「法身菩薩」（或稱「法身大士」）。法身菩薩的幾項特質，在前引《大寶積經》（卷四十八．〈菩薩藏會〉）中，曾有記載。略述如次：

（1）法身菩薩的「法身」，是無生無死的。「堅固難壞，猶如金剛，不可思議」。是凡夫難以思議的生命現象。但為了度化眾生，他也可以現出種種凡夫可以辨識的身相。

（2）法身菩薩不必食用人間食物。雖然有時在接引眾生時也會隨俗現出飲食狀，其實，他並不須要用人間食物來維持身命。因為法身菩薩是「以法為食」的。修行到八地以上的境界，所長久蓄積之無形的「正能量」，恆久地能使他的生命持續地存在，不須要用外在食物來延續他的生命。

（3）法身菩薩的度化眾生，不須透過他個人的內心思量，而是「非有功用」（無功用行）地度化眾生。所有行為是自然而然契入法性地運作的。

（4）法身菩薩能契入自身真如法性，也能契入諸法法性、諸佛真如，過去、現在、未來真如，與一切行真如。這意思是說：證入法身境界的菩薩，是與一切有為法的內在原理（無為法）相通的。法身菩薩的不可思議能力，應該是在這一基礎之上所顯發的。一切是無為所顯的。

（5）上列四項是《大寶積經》（卷四十八．〈菩薩藏會〉）所記載的。此外，《大智度論》（卷六．〈釋初品十喻〉）中也曾比較法身菩薩與佛的區別。該論說，以月圓為喻，佛是（農曆）每月十五日的滿月，而法身菩薩就如每月十四日的月亮，圓滿程度稍有小遜。

以凡夫的角度，來仰望上述這種境界，縱然知道此時（證得無生法忍的八地菩薩）尚未成佛，但是也夠我們心嚮往之而歡喜期待了。

聖嚴師父：「生法」是生起種種煩惱的執著心、分別心、生滅心。

前念滅、後念生，心有所生、心有所滅，叫「生滅法」，又叫生法。

我們在平時無法感覺生滅法，如果安靜下來，體會心念的活動，非常頻繁，

就會知道念起念滅的心理狀態，為什麼要稱為生滅法了。

前一念，想到的是某某人的恩德，下一念，又想到他雖對你有恩，但也

曾經使你很難堪。如此前一念，他是好人，後一念，又是另一個形象的他，

這就是生滅法。

「無生法」的意思是又名「無生法忍」，

是專門用於已經斷除煩惱的菩薩、或阿羅漢。

斷盡了自私自利的心理行為，便是斷除了執著、分別的各種煩惱，

叫無生法，

「忍」是確認、肯定、明瞭、無疑、可靠、實際如此，是智慧的功能。

有煩惱的心理現象叫「生法」，

脫離煩惱困擾的心理功能，叫「無生法」。

一旦悟得「無生法忍」的人，一樣也有心理現象，且對世間事物，

反應得更透徹、更明朗、更客觀，甚至超越於主觀及客觀。

故已沒有自我立場的好壞、是非、得失等分別心，事情該怎麼處理

就恰如其分地處理掉，心中不留痕跡，無拘無束、無牽無掛，處處行善，

卻能隨時放下、隨處放下，但不是不留記憶，而是不留情感上的執著心。」

「忍」的意義很大，有四點說明：

第一、忍是一種力量：世間最大的力量是「忍」，忍的力量勝過一切刀槍拳頭。所謂「忍辱負重」，忍並非懦弱退縮，而是在養深積厚中承擔責任，其所蘊含的力量強大無比。美國總統林肯因為能夠忍耐別人的非難挑釁，而以幽默的態度從容應付，因此贏得全民的愛戴；中國名相蘇秦能忍「親人不以為親」而發奮「引錐刺骨」，終能佩戴六國相印，這都是能忍所發揮的力量，所以《佛遺教經》說：「能行忍者，乃可名為有力大人。」

第二、忍是一種承擔：所謂忍，就是外境加之於我的，不管有理、無理，當下都能接受，然後再加以化解、處理。佛教有名的白隱禪師，受人冤枉，只憑別人一句「這個孽種是你的」，從此帶著孩子四處托缽，化緣奶水，受盡別人的譏笑打罵，從不辯白，也無怨尤。由於他忍辱承擔，終於讓對方感動、懺悔，而成就一樁美滿姻緣。忍耐有時不僅為了自己，更是為了利益他人。寒山大師說「欲行菩薩道，忍辱護真心。」菩薩發心，猶能殺身成仁，捨身取義，這就是一種承擔。

第三、忍是一種功德：忍辱是一種陰德，可以增長福報。汐止彌勒內院的慈航法師，一日如廁後發現忘了帶紙，向隔壁同參化緣，豈料對方把用過的給他，但他不因被作弄而生氣，反在另一次為維護對方的人格，明知錢被其所偷，仍隱忍不說。經此之後，瘦小的慈航法師身相日漸發福，終如彌勒菩薩般慈悲莊嚴。《大集經》說，忍是安樂之道，忍能除貪瞋、邪見、兩舌，並得自在、端正、威力等功德。「忍」是不侵犯別人，而要求自己，甚至自我犧牲奉獻，所以忍是一種功德。

第四、忍是一種智慧：佛教講「忍」，有生忍、法忍、無生法忍。「生忍」就是為了生存，我必需忍受生活中的各種酸甜苦辣，不能忍耐，我就不具備生活的條件。「法忍」是對心理上所產生的貪瞋痴成見，我能自制，能自我疏通、自我調適，也就是明白因緣，通達事理。「無生法忍」是忍而不忍的最高境界，一切法本來不生不滅，是個平等美好的世界，我能隨處隨緣的覺悟到無生之理。所以忍就是能認清世、出世間的真相，而施以因應之道，是一種無上的智慧。

「無生法忍」，即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心

《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

《大乘義章》卷十二載： 「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」

何謂生忍、法忍、無生法忍?

於恭敬供養中，不生憍逸，於瞋罵打害中，不生怨恨,是名生忍。

於寒熱風雨飢渴等法，於惱害之時，能安能忍，不生瞋恚憂愁，是名法忍。

把心安住於不生滅的道理上，忍就是把心安住於道理而心不動的意思。諸法的本性，即是真如實相，原無生滅，故曰無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，了知諸法之相，而不住諸相，無取無捨，無得無失，不動不退，是名無生法忍。

大般若經˙初分

云何名為 無生法忍？謂令煩惱畢竟不生，及觀諸法畢竟不起，微妙智慧， 常無間斷，是故名為無生法忍。

忍辱波羅蜜之耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。(一)耐怨害忍，人以怨憎毒害加於我，而能安心忍耐無反報之心。(二)安受苦忍，疾病水火刀杖眾苦所逼，能安心忍受，恬然不動。(三)諦察法忍，審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可。〔世親攝大乘論釋卷七、成唯識論述記卷十本、華嚴大疏鈔卷五〕

「無生法忍」，即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心；又稱無生忍、無生忍法、修習無生忍。謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。為三法忍（音響忍、柔順忍、無生法忍）之一。

《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

《大乘義章》卷十二載：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」

《大般若經》卷四四九云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」。

據《大智度論》卷八十六載；於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之真理，以住不退轉地。

又據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：

１．本性無生忍－－即觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。

２．自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。

３．煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。

另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載；第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。