師子覺

張貼日期：Feb 24, 2011 5:59:28 AM

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《十疑論》說：又聞西國傳云：有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺，此三人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，後世親無常，臨終之時，無著語云：“汝見彌勒，即來相報”。

世親去已，三年始來，無著問曰：“何意如許多時始來？”

世親報云：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，為彼天日長故，此處已經三年。”

又問：“師子覺今在何處？”

世親報云：“師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。”諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。

印順導師對於本文，以懷疑態度說：“不知有師子覺，生在外院的故事，凡是弘傳彌勒法的，真諦、玄奘大師，以及無著、世親的傳記中，都沒有此種記載，這只是別有用心者的故意傳說而已。”(成佛之道一三二頁)

印順導師又說：“正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最稀有，近易普及故，見佛時聞法，何憂於退墮？”

對於本段疑問中所說的，有幾點疑問？

無著是否曾向世親說：“汝見彌勒即來相報”？

因為無著菩薩早就見過彌勒菩薩，請彌勒菩薩講瑜伽師地論。此可見婆藪槃豆法師傳，傳上說：“雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。因此乘神通，往兜率陀天諮問彌勒，彌勒菩薩為說大乘空觀，還閻浮提如說思惟。”

又說：“爾後數上兜率陀天，諮問彌勒大乘經義。”

至於請彌勒菩薩講瑜伽師地論，則如傳上說：“無著法師即自發願，我今欲令眾生信解大乘，唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒菩薩即如其願，于夜時下閻浮提，放大光明廣集有緣眾生，於說法堂誦出《十七地經》(即《瑜伽師地論》)。”

無著菩薩定力很深，可以在定中見彌勒菩薩。

人間別世後，往生兜率，內院和外院完全不同。

內院是淨土，以蓮花為父母，出世即知朝拜彌勒尊佛。《上生經》說：「如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮花上結跏趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散其上，贊言：“善哉，善哉善男子，汝于閻浮提，廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天子，名曰彌勒，汝當歸依。”應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。」

外院是福報土，以天神男女為父母，初生如人間四歲小孩，而後成長至四由旬高。壽命四千歲，四千年中的成長過程，到青春成熟期，是否還要一段很長的天上時間？怎麼在人間短短幾年，師子覺就和外院天女結成眷屬，而貪著五欲，這可能嗎？

師子覺三人一生願力，求生兜率內院，內院往生者即刻以蓮花化生，師子覺怎會跑到外院和天女結婚。《上生經》說：“是時菩薩，隨其宿緣為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。”尤其是院牆高六十二由旬，厚十四由旬，牆為七寶所成。內院外院天人身高四由旬，外院天人不知內院情形。內院又比外院殊勝萬倍(佛陀說過：住世一小劫，也不能說完內院勝妙福處)，內院天人怎會嚮往外院，而往外跑？

從人間往生兜率淨土，豈是誕生外院後，再移居內院，不然怎知道外院天女色相微妙，而停留結成眷屬。

《十疑論》中舉證理由無真實性，論者為什這樣做？莫非是印順導師所說的“別有用心”。尤其是引喻本論大德，該考證上生經，而觀知本論義的真假，說法者不要因偏愛西方淨土，而“故意撰說”。總之，不可因私人之偏愛和法執，取法繩自縛，何等不智。阿彌陀佛！