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張貼日期：Jul 04, 2011 12:5:46 PM
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/11_02.htm
（一）染違犯主要之心所
1. 根本煩惱
略稱 全名 瑜伽行派的定義
貪 貪、 《伽論》卷8：「貪者，謂由親近不善丈夫，聞非正
法﹐不如理作意故，及由任運失念故，於外及內可愛境
貪欲、 界，若分別不分別染著為體。」(大30，313c18)
貪著 「云何貪欲﹖謂於他所有，起己有欲樂﹐起染污心，
若於他所有，起己有欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意
業。」(大30，317b21)
卷58：「貪者，謂能耽著心所為性。」(大30，621c14)
《成論》卷6：「於有、有具，染著為性，能障無貪，
生苦為業」(大31，31b19)
欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所
好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又
作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。《佛光辭典》（以下
簡稱《佛光》）p.4792
-----------------------
「諸佛菩薩神境智通能辦二事：一者，示現種種神通，引諸眾生入佛聖教。二者，示現
種種神通惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。」(大30，493c14ff.)
頁30
瞋 瞋恚 《伽論》卷8：「恚者，謂由親近不善丈夫，聞非正
法﹐不如理作意故，及由任運失念故，於外及內非愛境
界，若分別不分別憎恚為體。」(大30，313c21)
「云何瞋恚﹖謂於他起害欲樂﹐起染污心，若於他起
害欲樂決定方便，及於彼究竟中所有意業。」(大30，
317b24)
卷58：「恚者。謂能損害心所為性。」(大30，621c16)
《成論》卷6：「於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，
不安、惡行所依為業。」(大31，31b21)
指對有情（生存之物）怨恨之精神作用。據俱舍論卷十六
、成唯識論卷六所載，對違背己情之有情生起憎恚，使身
心熱惱，不得平安之精神作用，名為瞋。《佛光》p.6114
慢 憍慢 《伽論》卷8：「慢者，謂由親近不善丈夫，聞非正法﹐不
如理作意故，及由任運失念故，於外及內高下勝劣，若分
(包含憍) 別不分別高舉為體。」(大30，313c23)
卷58：「慢者。謂令心舉心所為性。」(大30，621c19)
《成論》卷6：「恃已於他，高舉為性，能障不慢，生
苦為業。」(大31，31b26)
比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人
之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。《佛光》 p.5812
疑 疑、 《伽論》卷8：「疑者，謂由親近不善丈夫，[314a]聞非正
疑蓋 法﹐不如理作意故，即於所知事唯用分別染污異覺為體。」
卷58：「疑者，猶豫二分不決定心所為性。」(大30，622a17)
《成論》卷6：「於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為
業。」(大31，31c1)
謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對於
佛教真理猶豫不決之心。[瑜伽師地論卷五十八、成唯識論
卷六〕《佛光》p.5841
頁31
2. 隨煩惱──小隨煩惱
略稱 全名 瑜伽行派的定義
忿 忿或 《成論》卷6：「依對現前不饒益境，憤發為性，能障
忿恨 不忿，執杖為業。」(大31，33b9)
對不順自心之對境，引生氣怒之情，而發為暴惡之行動，
稱為忿。忿由瞋而生，剛烈而強猛，然無餘勢，非長久持
續者。〔大乘廣五蘊論、品類足論卷三、雜阿毘曇心論卷
二、順正理論卷五十四〕《佛光》p.3222
恨 嫌恨、 《成論》卷6：「由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能
恚惱 障不恨，熱惱為業。」 (大31，33b12)
(包含
「惱」) 恨即指對忿怒之事永遠不忘，乃結怨之精神作用。據順正
理論卷五十四所述恨與忿之差別（大二九‧六四六下）：
「如樺皮火，其相猛利，而餘勢弱，說名為忿。如冬室
熱，其相輕微，而餘勢強，說名為恨。」故知恨雖不如忿
怒之猛烈，但餘勢極強，歷久不滅。[成唯識論卷六、百法
問答鈔卷一〕《佛光》p.3811
誑 《成論》卷6：「為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能
障不誑，邪命為業。」(大31，33c5)
欺詐之意。即以種種手段迷惑他人之精神作用。據成唯識
論卷六載，「誑」即為得利養而現矯德，以詭詐為性，能
障不誑，以邪命為業。唯識宗以之屬二十隨煩惱之一，謂
誑以貪、癡之部分為體，係由貪、癡之一分而假立者，離
此二者即別無誑之相用。〔成唯識論述記卷六〕《佛光》
p.5919
嫉 嫌嫉、 《成論》卷6：「殉自名利，不耐他榮，忌為性，能
嫉、 障不嫉，憂慼為業。」(大31，33b26)
憎嫉
指對於他人之善、美等生起不悅之精神作用。〔成唯識論
卷六〕《佛光》p.5440
慳 《成論》卷6：「耽著財、法，不能惠捨，祕吝為性，
能障不慳，鄙畜為業。」(大31，33c1)
即對財施、法施慳吝之心理。唯識宗以之為隨煩惱之
一，係以貪愛之一分為其體，離於貪則別無慳之相用。[成
唯識論卷六、瑜伽師地論卷八十九]《佛光》p.5810
頁32
3. 隨煩惱──大隨煩惱
略稱 全名 瑜伽行派的定義
不信 不信解 《成論》卷6：「於實德能不忍、樂欲，心穢為性，能
障淨信，惰依為業。」(大31，34b4)
指內心污濁之精神作用。於四諦三寶等，未能忍許愛樂，
自相渾濁，內心不澄淨，稱為不信。唯識家以之為八大隨
惑之一。〔成唯識論卷六〕《佛光》p.979
惛 惛沈 《成論》卷6：「令心於境無堪任為性，能障輕安、毗
舍那為業。」(大31，34a19)
指使身心沈迷、昏昧、沈鬱、鈍感、頑迷，而喪失進取、
積極活動之精神作用。唯識宗則納為二十種隨煩惱之一。
與睡眠合為「惛沈睡眠蓋」，為五蓋之一。〔成唯識論卷
六〕《佛光》p.4578
掉 掉舉 《成論》卷6：「令心於境不寂靜為性，能障行捨、奢
摩他為業。」(大31，34a7)
指心浮動不安之精神作用，為「惛沈」之對稱。此外，惡
作與掉舉合稱掉悔蓋，為五蓋之一。就此心所之所障，有
部及阿毘達磨雜集論、成唯識論皆以之障定；經部及瑜伽
師地論之說，則以之障慧。﹝成唯識論卷六﹞《佛光》
p.4586
（二）非染違犯主要之心所
1. 隨煩惱：大隨煩惱
略稱 全名 瑜伽行派的定義
懶懈 懶惰懈怠 《成論》卷6：「於善、惡品修斷事中，懶惰為
性，能障精進，增染為業。」(大31，34b11)
*於輕戒
「第一、不 為「勤」之對稱。即指懶惰之狀態。除意謂不積極修善
供三寶戒」 行之精神作用外，並有積極行惡之含義。唯識宗則以此
、「第二十 為二十隨煩惱之一。為勤（即精進）所對治。〔成唯識
、耽著睡眠 論卷六、成唯識論述記卷六下〕《佛光》p.6221
戒」是「染
違犯」，其
餘的戒條是
「非染違犯」。
頁33
放 放逸 《成論》卷6：「於染、淨品，不能防修，縱蕩為
性，障不放逸，增惡損善所依為業。」(大31，34b17)
即放縱欲望而不精勤修習諸善之精神狀態。唯識宗謂此
屬八大隨惑之一。〔成唯識論卷六〕《佛光》p.3276
忘 忘念(→失 《成論》卷6：「於諸所緣，不能明記為性，能障
念) 正念，散亂所依為業。」(大31，34b22)
為「念」之對稱。指對於所緣境及諸善法不能明白記憶
之精神作用。唯識宗將其視為二十隨煩惱中八大隨煩惱
之一。關於其體，瑜伽師地論卷五十八說，以癡之等流
為體，依此之故而為癡之一分。〔成唯識論卷六〕《佛
光》p.1880
（三）無違犯：出現兩次以上之因緣（依出現次數排序）
略稱 定義或內容
調 方便調彼伏彼，出不善處，安立善處
病 重病或疾病
無力 無力氣
護 護僧制
治 斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑所
蔽，數起現行。
外 外道
多 將護多有情心、為護他多嫌恨心
狂 狂亂
善 無間修諸善法，欲護善品令無暫廢
持 於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定
心 或有違犯說正法者，為欲將護說法者心
其餘出現一次者，於後注解分別說明之。
四重名稱 主要防止之心所
1.自讚毀他戒 貪求
2.故慳戒 慳
3.故瞋戒 忿
4.謗菩薩藏戒 慢
瑜伽菩薩戒本與其他菩薩戒本（例如：梵網菩薩戒本或勝鬘經等）一樣，重視四重
頁34
戒的貪求、慳、忿、慢等心理作用的防止。為考察瑜伽菩薩戒之四十三輕戒所重視的心
理作用，以下將四十三輕戒條的「染、非染」心所，及「無違犯」因緣整理如下。又，
若與六度配合，則1-7屬施度、8-14屬戒度、15-18屬忍度、19-21屬精進度、22-24屬定
度、25-32屬慧度。33以下與四攝法有關。[35]
"○" 表示該戒條缺「染違犯」的情況
"●" 表示該戒條缺「無違犯」的情況
〔四十三輕戒〕 染違犯 非染違犯
1.不供三寶戒 不敬、嬾懈 忘
2.貪求名利戒 貪求、
3.不敬有德同法戒 慢、 恨、恚 懶懈、 忘
4.不應供受襯戒 慢、 恨、恚 懶懈、 忘
5.不受重寶施戒 恨、恚 懶懈、 忘
6.不施其法戒 恨、恚 懶懈、 忘
7.棄捨惡人戒 恨、恚 懶懈、 忘
8.遮罪共不共戒 恨、恚 懶懈、 忘
9.性罪不共戒 恨、恚
10.住邪命法戒 詭詐
11.掉動嬉戲戒 掉、不寂 忘
12.倒說菩薩法戒 著
13.不護雪譏謗戒
14.不折伏眾生戒
15.瞋打報復戒 瞋
16.不行悔謝戒 慢 恨 懶懈、放
17.不受悔謝戒 恨
18.懷忿不捨戒 忿
19.染心御眾戒 貪染
20.耽著睡眠戒 嬾懈
21.虛談棄時戒 染 忘
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[35]詳參：釋體韜。《六度四攝與<菩薩地‧戒品>之關係》。台北：法鼓文化。1997。
頁35
22.不求禪法戒 慢 恨 懶懈
23.不除五蓋戒 貪 瞋 痴
24.貪味靜慮戒 貪
25.不學小法戒
26.背大向小戒
27.捨內學外戒
28.專習異論戒 愛著
29.不信深法戒 不信
30.愛恚讚毀戒 愛 恚
31.不聽正法戒 慢 恨、恚 懶懈
32.輕毀法師戒 輕
33.不助伴戒 恨、恚 懶懈
34.往事病戒 恨、恚 懶懈
35.非理不為說法戒 恨、恚 懶懈
36.有恩不報戒 恨 懶懈
37.患難不慰戒 恨 懶懈
38.希求不給戒 恨、恚 懶懈、放
39不如法攝眾戒 恨 懶懈、放
40.不隨順眾生戒 恨 懶懈、放
41.不隨喜讚揚戒 恨 懶懈、放
42.不行威折戒 染 懶懈、放
43.不神力折攝戒 ○
〔四十三輕戒〕 無違犯
1.不供三寶戒 狂[36]
2.貪求名利戒 治[37]
-----------------------
[36]心狂亂(k.sipta-cetas)。（以下皆同）
[37]指「對治」，即「為斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏而為猛利性惑
所蔽，數起現行。」(以下皆同)
頁36
3.不敬有德同法戒 病[38]、狂、眠、說[39]、餘[40]、聽[41]、心[42]
、調[43]、僧[44]、多[45]
4.不應供受襯戒 病、無力[46]、狂、遠[47]、道[48]、餘、善[49]、未
[50]、聞;議擇[51]、詐[52]、調、僧、多
5.不受重寶施戒 狂、染[53]、悔[54]、亂[55]、貧[56]、塔[57]、劫[58]
6.不施其法戒 病、狂、未[59]、惡[60]、鈍[61]、非[62]、外[63] 、 調
-----------------------
[38]遭重病。(以下皆同)
[39]自為他宣說諸法論義決擇。
[40]與餘談論慶慰。（以下之「餘」，意思與此類似，故省略不再一一作註）
[41]他說法論義決擇，屬耳而聽。
[42]有違犯說正法者，為欲將護說法者心。(以下皆同)
[43]欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處。(以下皆同)
[44]護僧制。(以下皆同)
[45]為將護多有情心。(以下皆同)
[46]無氣力。
[47]處懸遠。
[48]道有怖。
[49]為無間修諸善法，欲護善品令無暫廢。（以下之「善」字，意思與此類似，故省略
不再一一作註）
[50]為引攝未曾有義。
[51]為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義決擇當知亦爾。
[52]知彼懷損惱心，詐來延請。
[53]觀受已心生染著。
[54]觀後時彼定追悔。
[55]知彼於施迷亂。
[56]知施主隨捨隨受，由是因緣定當貧匱。
[57]知此物是僧伽物、窣堵波物。
[58]或知此物劫盜他得。
[59]於是法未善通利。
[60]見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受。
[61]知彼是鈍根性，於廣法教得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增加邪執，衰損惱壞。
頁37
7.棄捨惡人戒 狂 調、僧、多
8.遮罪共不共戒 ●
9.性罪不共戒 慈[64]
10.住邪命法戒 治
11.掉動嬉戲戒 治、解[65]、遣[66]、彼[67]、猜[68]
12.倒說菩薩法戒 ●
13.不護雪譏謗戒 善行[69]、忿、 他嫉、心倒 外
14.不折伏眾生戒 少利多惱[70]
15.瞋打報復戒 ●
16.不行悔謝戒 罪[71]、■[72]、忍[73]、 外、調
17.不受悔謝戒 不如法
18.懷忿不捨戒 治
19.染心御眾戒 不貪[74]
20.耽著睡眠戒 治、病、無力、疲、
21.虛談棄時戒 彼[75]、奇[76]
22.不求禪法戒 病、無力、倒[77]、多聞[78]、已得[79]
-----------------------
[62]知彼法至其手，轉布非人。
[63]諸外道伺求過短。(以下皆同)
[64]（慈心不犯）。
[65]欲方便解他所生嫌恨令息。
[66]欲遣他所生愁惱。
[67]若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉。
[68]若他有情猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨。
[69]因修善行，謗聲流布。
[70]觀由此緣，於現法中少得義利，多生憂惱。
[71]彼希望要因現行非法有罪方受悔謝。
[72]若彼有情性好鬥諍，因悔謝時倍增憤怒。
[73]知彼為性堪忍，體無嫌恨，若必了他因謝侵犯，深生羞恥。
[74]不貪供侍，無愛染心。
[75]見他談說，護彼意故，安住正念，須臾而聽。
[76]若事希奇，或暫問他，或答他問。
頁38
23.不除五蓋戒 治
24.貪味靜慮戒 治
25.不學小法戒 度[80]
26.背大向小戒 ●
27.捨內學外戒 聰敏[81]
28.專習異論戒 ●
29.不信深法戒 不謗
30.愛恚讚毀戒 信[82] 外、調
31.不聽正法戒 病、不覺知、無力、知倒說、心[83]、數，多聞[84]、善[85]、愚[86]
32.輕毀法師戒 ●
33.不助伴戒 病、無力、自，依[87]、非[88]、餘、轉[89]、善、愚 調、僧、多
34.往事病戒 病、無力、轉[90]、依、持[91]、善、愚、餘
35.非理不為說法戒 無知、無力、轉、餘友、恨[92] 調
36.有恩不報戒 無能、不受、 調
-----------------------
[77]知其師顛倒教授。
[78]若自多聞，自有智力，能令心定。
[79]若先已得所應教授。
[80]為令一向習小法者，捨彼欲故，作如是說。
[81]若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達。
[82]欲令其未淨信者發生淨信，已淨信者倍復增長。
[83]為欲將護說法者心。
[84]若正了知彼所說義，是數所聞所持所了：若已多聞，具足聞持，其聞積集。
[85]（指修善法）若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定。（以下皆同）
[86]（指「鈍根、愚鈍」）若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所
緣心令定。（以下皆同）
[87](3)若了知彼自能成辦，(4)若知求者自有依怙。
[88]知所作能引非義，能引非法。
[89]轉請他有力者助。
[90]轉請他有力隨順令往供事。（以下「轉」字」，意思與之類似，故不再各別作註
解）
[91]了知彼長病所觸堪自支持。
[92]若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言，若顛倒受，若無愛敬；若復知彼性弊龍
悷。
頁39
37.患難不慰戒 病、依、非、餘、轉、善、愚
38.希求不給戒 無財、不宜[93] 調、僧、王[94]
39不如法攝眾戒 病、無力、轉、能[95] 外、 調、僧
40.不隨順眾生戒 病、無力、不宜 外、 調、僧、多
41.不隨喜讚揚戒 病、無力、彼[96]、染[97]、似[98]、竟[99]
外 調 、僧、
42.不行威折戒 恨[100]、時[101]、■[102]、壞[103]、慚[104]
43.不神力折攝戒 外
其它：
缺少心所的說明 共計4
缺染違犯： 14.不折伏眾生戒、43.不神力折攝戒，共計2。
缺無違犯：8.遮罪共不共戒、12.倒說菩薩法戒、15.瞋打報復戒、26.背大向小戒、28.
專學異論戒、32.輕毀法師戒，共計6。
四、染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數分類表
以下將整理「染、非染違犯心所及無違犯因緣出現次數分類表」，使菩薩行者覺
察，當某一種心理作用生起時，可能會引起那些行為，而違犯菩薩戒條。希望藉此表方
便掌握菩薩心行。
-----------------------
[93]悕求不如法物，所不宜物，
[94]來求者，王所匪宜，將護王意。
[95]知徒眾世所共知，有大福德，各自有力，求衣服等資身眾具：若隨所應教授教誡，
皆已無倒教授教誡。
[96]知其人性好少欲，將護彼意。
[97]若知由此顯揚等緣起，彼雜染憍舉無義，為遮此過。
[98]若知彼德雖似功德，而非實德，若知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說雖似妙
說，而實非妙。
[99]為待他言論究竟，不顯揚。
[100]了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄捨。
[101]待時。
[102]因此鬥訟諍競。
[103]因此令僧諠雜，令僧破壞。
[104]知彼有情不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨，而不訶責，乃至驅擯。
（一）染違犯
心所 出現次數 心所 出現次數 心所 出現次數 心所 出現次數 心所 出現次數 心所 出現次數
恨 19 貪 8 慢 6 忿 3 瞋 3 掉 2
懶懈 2 嫉 1 慳 1 疑 1 不信 1 昏 1
諂 1
由以上的統計可知，在瑜伽菩薩戒本中，與「染違犯」相關的心所，以「恨」──
嫌恨 (aaghaata)、恚惱 (pratigha) 出現次數最多，達19次。若包括相關的忿
(kroda) 3次、瞋恚 (vyaapaada；pratiro.sayati) 3次，則總共有25次，約占58%。可
見「瞋恨心」是瑜伽菩薩戒主要對治之心理作用。
（二）非染違犯
心所 出現次數
懶懈 19
放 6
忘 9
可知在瑜伽菩薩戒本中，與「非染違犯」相關的心所，以「懶惰、懈怠」
(aalasya-kausiidya) 出現次數最多，達19次之多，約占21%。在輕戒「第一、不供三
寶戒」、「第二十、耽著睡眠戒」是「染違犯」，其餘的戒條是「非染違犯」。可知
「精進」是瑜伽菩薩戒本所重視的心所。
（三）無違犯
因緣 次數 因緣 次數 因緣 次數 因緣 次數 因緣 次數 因緣 次數
調 15 病 10 力 10 護 9 治 7 外 7
狂 6 多 6 善 3 持 3 心 2
可知在瑜伽菩薩戒本中，與「無違犯」相關的因緣，以「方便調彼伏彼，出不善
處，安立善處」出現次數最多，達15次，約占35%。換言之，這十五條本來是菩薩所不
應作的行為；但是，若動機是出於善意，希望藉此讓眾生遠離不善，安於善法，則這些
行為被認定是「無違犯」。
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