菩薩戒的種類

張貼日期：Mar 17, 2011 6:34:47 AM

第三節 菩薩戒的種類

菩薩戒既是七眾戒之外的別解脫戒，所以，受了七眾戒固可增受菩薩戒，不曾受過七眾戒，乃至不夠資格受持七眾戒的，也能受持菩薩戒。所以菩薩戒的性質，也相似於八戒，八戒也是七眾戒之外的一種別解脫戒。這在八戒一文中，已經說過了。

但是，菩薩戒中，有的相似於八戒，所以也是頓立戒，有的則不同於八戒，而為相似於七眾戒的漸次戒。因此菩薩戒的種類，大體應該分為兩種性質：一種是頓立而可單受的菩薩戒，一種是漸次而須先受三歸五戒等之後再受的菩薩戒。

自古迄今，藏經之中已收並已譯成漢文而受重視研究的菩薩戒本或菩薩戒經，共有如下的六種：

一、菩薩瓔珞本業經

二、梵網經菩薩戒本

三、瑜伽論菩薩戒本

四、菩薩地持經戒本

五、菩薩善戒經戒本

六、優婆塞戒經戒本

若以頓漸二類來分，瓔珞與梵網是屬於頓立的一類。瓔珞經卷下說：“始行菩薩，若信男信女中，諸根不具、黃門、淫男、淫女、奴婢、變化人，受得戒。”可見，不限於人類，均可受菩薩戒的。梵網經卷下也說；“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語，盡受得戒。”而沒有說不受七眾戒，便不得菩薩戒；只要聽懂菩薩法師所講菩薩戒法的語言及內容者，即使從未接觸過佛法，也可以受戒得戒。所以說這是頓立的。

其餘的瑜伽、地持、善戒、優婆塞的四種戒經，是屬於漸次戒的。其實這四種的本來梵本，只有兩種典籍，瑜伽、地持、善戒，同屬於瑜伽師地論菩薩地品的同本異譯，所以是同一型範，只要舉其一種，便可概約三種了。如善戒經中說：“菩薩摩訶薩，若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。” 這是明白地說明了，菩薩戒是不得單受或頓受的，應該先受了七眾的七種戒全部．少部或一部分的一眾戒之後，才可求受菩薩戒。

至於優婆塞戒經的菩薩戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩薩戒，這也是所有大乘戒中最難受得的一種漸次戒。受戒以前，先要次第供養父母、師長、妻子、善知識、奴婢、出家道人。並問九種遮難：家屬不聽、欠他人債、身心有病、汙淨梵行、作五逆罪、盜法賊住、性別難辨、殺道心人、眾前妄語等，若犯其一，便不能受戒。在受其六種二十八輕的菩薩戒之先，必須先行三歸五戒；雖受五戒，亦須經過六個月的察看，再於二十比丘僧中以羯磨法秉受；可見這不是不分品類便可受得的菩薩戒了。為什麼要如此的嚴格呢？該經卷三受戒品中有這樣的說明：“是戒能為沙彌十戒、大比丘戒，及菩薩戒、乃至阿耨多羅三藐三菩提，而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。”這是說：優婆塞戒的本身，是沙彌、比丘、菩薩戒的根本，受了優婆塞戒，才能獲得沙彌、比丘、菩薩戒的無量利益。

說到出家戒與在家戒的問題，我們也須加以分別說明。根據菩薩戒的精神而言，凡是菩薩，都該斷除淫欲，雖或方便度眾而可有其淫欲的行為，但卻不得存有淫念。小乘重在戒行，菩薩重在戒心。聖位的在家菩薩是為悲心度生而不妨行淫，絕不同於凡夫是以貪戀淫樂而行淫。所以菩薩戒的根本精神是斷淫的，既然斷淫，在家出家的分別，也僅是化現的形相不同而已。但在六種菩薩戒本之中，由於各別所對機宜的不同，故有在家出家及偏輕偏重的分別。

出家與在家的分別，是以淫戒為准。瓔珞經的淫戒是“不得故淫”，梵網經的淫戒也是“不得故淫”；瑜伽戒本則說“出家菩薩”“不應行非梵行”，在家菩薩“見有女色，現無系屬，習淫欲法，繼心菩薩，求非梵行”，“若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根”，“住慈湣心，行非梵行”；地持經戒本的輕戒雖與瑜伽戒本的戒目相同，唯獨未列方便開犯身口七支（殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語）的性戒條文，所以視同唯遮不開；善戒經戒本的輕戒中列有“入白衣舍不能說法戒”、“與比丘尼同道行戒”、“蓄白衣物戒”、“床高過八指戒”等，都屬出家戒行，優婆塞戒經的重戒戒“邪淫”，輕戒戒“非時非處行欲”。

從這些條文的列舉之中，我們可以大慨地分別出來：瓔珞與梵網是斷淫而不是絕無淫行，是以出家為主而又略兼在家心行的；瑜伽是在家與出家相容的，地持與善戒是出家的；優婆塞戒經是在家的

現在，且將這六種戒本的性質，以頓立與漸次，出家與在家，列表如下：

在此，我要再加說明，菩薩戒的根本精神是絕對戒淫，故也是絕對離俗的，但卻並不妨礙現有妻子而行梵行，所以可現在家形相。優婆塞戒，乃是菩薩戒的根本，而非即是菩薩戒，唯因亦屬大乘戒，即受大乘戒而行六度者，故也可以稱為在家菩薩，這是必須明白的。

又據靈芝律師的分類：“然菩薩戒凡有兩宗，一者華嚴部，二者法華部。”（芝苑遺編卷二）他以梵網通頓漸二門，屬華嚴部；善戒經漸次受，屬法華部。筆者所列一表，乃也只就其大體分列而已