略說彌勒禪法的修習

張貼日期：Jul 27, 2011 10:0:53 AM

明夷

北京圖書館藏敦煌遺書中，收有12件“八婆羅夷經”寫卷，按《敦煌劫餘錄》編號為北7114－北7125號。其中，月091（7119）號被著錄為“八婆羅夷經”。 在“隨舉戒第八”一段後，有“以上波羅夷文”一句，表示抄錄的2000餘字的八波羅夷法結束。下文另起一行，抄錄了一段500餘字的短文。文中不僅提到了西藏吐蕃贊普“乞裏提足”的名字，而且談到了彌勒禪法的修行方法。這兩個內容，都是敦煌卷子中極為罕見的，很有展開研究的必要。現據《敦煌寶藏》本錄文、標點如下：

有敕頒下諸州，令應坐禪人，先為當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安寧，普天清謐。

其坐禪人，最初稽首十方諸佛、三世如來，如對前， 深心作禮，然後安坐。如曾聞師訓，或通彌勒禪者，依法修行。如未聞訓道者，依此方法，指點規謀。旦某修行條令如後。

夫坐禪時，先發廣大慈心。依閑淨處，端身正坐，收攝根門，唯觀目前，心無掉舉，身心安泰，加趺而坐。

一，等觀眾生，如父母想，無愛無憎，無高無下，親?平等。下至施其半食，上極濟拔全身，各隨前人所須，惠施內外財寶。使一切眾生，世出世間，從凡入聖，人天果報，無上菩提，自及彼身，普皆圓滿，方稱彌勒慈悲之禪。

一，初心修行，於怨親境未能調伏者，怨、親各分三品，無怨無親分為一品，都合七心。先從至親起慈悲，行而淳熟已，而調次親。次親淳熟，如調下親。下心淳熟，如調平人。平心淳熟，如調下怨。下心淳熟，而調中怨。中心淳熟，而調上怨。如是怨親平等。復於鄰裏巷陌，乃至村邑而淳熟者，後乃遍於四方八表、海內海外、有情無情、有相無相、無邊世界，悉皆平等。此禪既爾，福祚亦然。如是修行，是彌勒修行之法。

一，如上所說，蓋為初心調心方便，故雲彌勒慈心三昧，蹔用防禦眾生狂心。若其行者欲得真實無分別禪者，當須悟解：一切諸法，不從自生，不從他生，不從自他生，亦不是無因而生，眾緣和合而生起者。蓋是眾生自心現流，而於本性實無生者。無生亦不分別，了了知心，不住分別。無分別者，是名彌勒無分別禪。

日本學者上山大峻在19年發表“敦煌漢文寫本中之《佛教綱要書》”，對此卷中的這兩個內容作了一些探討，他在引用和訓讀了“彌勒禪”這段文字後說：

上文所述，是我們的知識所完全不瞭解的，故不知道它到底意味著什麼。首先，敕令修禪人應修“彌勒慈悲之禪”的那個“聖神贊普乞裏提足贊”，到底是吐蕃的哪個贊普？如果依據由敦煌資料復原的當時敦煌地區的發音，則“乞裏提足贊”之“乞”對應qi；“裏”對應li；“提”對應de；“足”對應tsug；“贊”對應tsan。由此可以推定該贊普應為赤德祖丹（Ｋhri lde gtsug brtsan）。

本文內容為：勸修“彌勒慈悲之禪”，要求先起七慈心，再一直修到“觀怨親平等”的“彌勒慈悲之三昧”；但這仍然只是方便法門，如修習究竟的禪，則應修習“真實無分別禪”，亦即“彌勒無分別禪”。

有敕頒下諸州，令應坐禪人，先為當今聖神贊普乞裏提足贊：聖躬遐遠，聖壽延長；國界安寧，普天清謐。

根據這段文字，該禪法在“聖神贊普乞裡提足贊”的時代通行，因此，該文章也是那時寫的。但是，如按音譯推定，該贊普是赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan），則其年代在西元704年至754年。而從寫本的特徵看，月91號全卷的書寫年代約在吐蕃統治敦煌之西元8世紀末期以後。我們固然不能不考慮“彌勒禪”早已出現，其後被插入並組織成現在形態的可能性。但是，如果這個寫本書寫於赤熱巴巾贊普（Ｋhri tsug lde brtsan，815年至841年在位）時代，為何把以前的贊普赤德租丹（Ｋhri lde gtsug brtsan）稱為“當今”？再說，從吐蕃佛教發展情況來看，8世紀初是否真有這種禪，仍然有疑問。問題至此仍舊未解決，只是介紹了記載著吐蕃佛教某些未知領域的珍貴資料。諸位如瞭解“彌勒禪”或“彌勒慈悲之禪”，請不吝賜教。

上山大峻先生是對“彌勒禪”問題進行研究的第一人，儘管他謙稱自己不懂什麼是“彌勒禪”，但其文章已經提出了很多值得深入探討的問題。

這個卷子中“彌勒慈悲禪”、“彌勒無分別禪”的提法，在佛教文獻中極為少見。從內容看，這裏的“禪”，不是禪宗的“禪”，而是“禪那”的“禪”。

在中國，“禪”與“定”二者常相併稱為“禪定”，隋慧遠《大乘義章》解釋“禪定”時說：

第一釋名，辨其體性。先辨其名，名別不同，略有七種：一名為禪，二名為定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背捨。禪者，是其中國之言，此翻名為思惟修習，亦雲功德叢林。

“禪”也常與“觀”併稱為“禪觀”，即禪定和止觀。在原始及部派佛教的學修中，慈悲觀與不淨觀、緣起觀、界分別觀、數息觀合稱“五停心觀”，因為可以憑藉這五種觀法，以停止心中貪、瞋、癡、我執、散亂等五種惑障。五停心觀又作五停心、五度觀門、五門禪等名。所謂“慈悲禪”，指的就是修慈悲觀的禪定。蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》雲：

入禪定者，入第一禪定、第二、第三、第四禪定；慈悲禪定、不淨觀禪定、阿那波那禪定、聖人禪、凡夫禪悉入。

對於“慈悲觀”，隋慧遠在《大乘義章》中解釋說：

慈悲觀者，普緣眾生作其與樂拔苦之想，名慈悲觀。於中廣有七品修習，如前四無量章中具廣分別。

可見所謂“慈悲觀”，乃是指對其他眾生作拔苦與樂想，其修習目的是為了對治瞋恚障。唐義淨譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》記載，有一比丘，因無法控制淫欲之心，而折磨自己的肉體，被佛呵斥：

佛因此事告諸苾芻：豈我先時不為汝說，若染欲心起時，應修不淨觀；若瞋恚心起時，應修慈悲觀；若愚癡心起，應修十二因緣觀。若應修不修，應打不打，而更打餘者，得越法罪。

大乘佛教的修行，以成佛為目的。而要成佛，必須首先發菩提心，然後修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智慧兩種資糧。菩提心就是“為利眾生願成佛”之心，《大智度論》卷四十一說：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在於大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設為問答解釋說：“問：如何謂圓滿菩提心？曰：一個眾生不捨。”所以大乘修行，特重慈悲心的培養。這種慈悲心的培養，即需要通過觀修和實行兩方面來完成。大乘菩薩修習慈心禪，除了對治瞋恚外，根本的目的，乃是為成佛積集資糧。所謂慈，即慈愛眾生並給與快樂；所謂悲，即憐憫眾生並拔除痛苦。所以，《大智度論》雲：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。

這一修法，和世親所造《阿毘達磨俱舍論》談到的四無量心中慈心的修法是完全一致的：

初習業位雲何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨?。親復分三，謂上、中、下。中品唯一。怨亦分三，謂下、中、上。總成七品。分品別已，先於上親，發起真誠與樂勝解。此願成已，於中、下親，亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於中品、下、中、上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解既得無退，次於所緣漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界，與樂行相無不遍滿，是為修習慈無量成。