云何安住？云何修行？云何降伏其心？

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須菩提三問

須菩提在法會上向老師提問：【世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?】。這句經文要表達兩點法義：

第一點，一個發「阿耨多羅三藐三菩提心」的人，一個希求學習大乘佛法的人，一個渴望修行大乘佛法的人，「應云何住?云何降伏其心?」。發「阿耨多羅三藐三菩提心」，就是發大乘心。我們前面討論過，佛陀教法可以分為「三乘」。一個人能夠認同「三世說」生命觀，但是生不起「出離心」，他並不覺得輪迴苦，還想輪迴，佛陀給這些人說了人天乘法；而認同了「三世說」生命觀，進而又認同輪迴苦，生起了「出離心」，但是他生不起「菩提心」，也就是他極度渴望「自我」的解脫，那麼佛陀給這樣的眾生講了小乘佛法；一個人能夠認同「三世說」生命觀，能夠生起「出離心」，同時又渴望生起「菩提心」，佛陀給這些人講大乘佛法，這是佛陀講的最重要的法——大乘佛法。

第二點，鳩摩羅什譯本，一個發大乘心的人，「應云何住?云何降伏其心?」，這是兩個問題。但是，玄奘譯本和義凈譯本，它是三個問題。玄奘譯本是「應云何住?云何修行?云何攝伏其心?」，義凈譯本是「云何應住?云何修行?云何攝伏其心?」。玄奘譯本和義凈譯本是三問，最後一問，「降伏其心」，玄奘譯本跟義凈譯本譯成「攝伏其心」，是同一個意思。只是玄奘譯本和義凈譯本中間多了一問，「云何修行?」。

而《金剛經》梵文原本還在，現存《金剛經》梵文原本確實也是三問: 第一問，sthātavyam，安住? 第二問， pratipattavyam ，修行? 第三問，cittaṃ pragrahītavyam ，調伏心? 所以，對照《金剛經》梵文原本來看，玄奘譯本和義凈譯本與現存梵文原本是完全吻合的，鳩摩羅什譯本和現存的梵文原本相比缺了一問。既然梵文原本是三問，那麼我們讀這一段經文的時候，要尊重玄奘和義凈譯本，應該從三問來理解《金剛經》這段經文。總結一下，須菩提向釋迦牟尼老師提了三個問題：如果一個人發了大乘心，想要修行佛陀的大乘佛法，他應該怎麼安住?應該怎麼修行?應該怎麼降伏他的心?

如何安住？

第一個問題：一個希求修行大乘佛法的人，如何安住？其實，須菩提這個問題是在與「人天乘」和「小乘佛法」對比。修人天乘法的人，只認同「三世說」生命觀，相信自己是在六道當中輪迴，但是他生不起「出離心」，並不願意擺脫輪迴，他很希求輪迴，因此，修行人天乘法的眾生，他修行的結果是安住於「生死」；修行小乘佛法的人，他不僅認同了「三世說」生命觀，相信自己在六道當中輪迴，同時他對輪迴的「苦」極度認同，他渴望著儘快斷除自己內心的煩惱，進入一個境界，這個境界就叫「涅槃」，所以，修行小乘佛法的結果，是安住於「涅槃」；那麼，一個修行大乘佛法的人，他最終會安住於哪裡呢?

如何修行？

第二個問題，一個修行大乘佛法的人，如何修行？修人天乘法的人，他不希求解脫，他渴望輪迴，佛陀給他說修「五戒十善」，就能確保在六道輪迴當中，能夠得到「人天果報」。修小乘佛法的人渴望「自我」的解脫，佛陀給他講「八正道」，「八正道」細分是三十七項，也叫做「三十七道品」，證「人我空」，斷除自己內心的煩惱，證得一個清凈涅槃的境界。而一個發大乘心的人，他要修什麼?怎樣修行?。

如何降服其心？

第三個問題，一個修行大乘佛法的人，他應該怎樣入手修行?入手，就是首先要降伏其心，要攝伏自己貪慾的、煩惱的「心」，那麼修行大乘佛法，如何入手降伏自己的「心」?

大乘佛法修行的綱領

須菩提提出的這三個問題，怎麼安住？這是從果上說的；為了獲得這個「果」，怎麼修行？這是從修行的過程上說的；如何降服其心？這是從修行的入手處說的。以上三個問題貫穿整部《金剛經》，釋迦牟尼老師從不同角度、不同層次、不同境界，運用各種方便善巧，既隨順眾生，亦隨順真實，循循善誘，耐心教誨，引領眾生趣向解脫、趣向涅槃，由凡入聖，最終證悟佛陀所親證的真正的真實。我們也可以講，大乘佛法修行的根本就是圍繞須菩提三問：怎麼降伏其心?怎麼修行?最終如何安住？這是大乘佛法修行的綱領。

應以大菩薩為榜樣

須菩提問了三個問題之後，佛陀說：【善哉善哉】 。「善哉」，梵文是sādhu，就是「很好、很好」。佛教典籍里「善哉」是非常充分的肯定語氣，往往用在老師表揚學生的時候，「問得好!」，「說得好啊!」。釋迦牟尼老師說，【須菩提,如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩】，老師把須菩提的讚嘆承當下來了。緊接著老師說，【汝今諦聽，當為汝說】。「諦聽」，就是用心地聽、認真地聽：【善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心】。說一個發了大乘心的人，他應該這樣地安住，這樣地降伏自己的心。玄奘譯本和義凈譯本是「應如是住?」、「如是修行?」、「如是攝服其心?」，也是三句，跟前面三個問題是對應的。須菩提回答，【唯然，世尊，願樂欲聞】，在場的大眾都特別願意聽聞老師的教誨。

【佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心】。「 摩訶」 是梵文 mahā 的音譯，「mahā」就是「大的」，「菩薩摩訶薩」就是「大菩薩」。大菩薩在佛教經典里有不同的理解。在有些經典里，認為見道、登初地的菩薩就可以算作大菩薩，但有些經典說要證到八地、不退轉才是大菩薩。我們今天不去細分這個不同，大菩薩就是修行很好、成就很高的菩薩。原本須菩提問老師的是：那些普普通通的善男子、善女人，如果發了大乘心，他們如何安住?如何修行?如何攝伏自己的心？但是老師沒有說那些普普通通的善男子、善女人，他說，「你看那些大菩薩是怎麼做的」，釋迦牟尼老師給弟子們樹立了一個高大的榜樣。鳩摩羅什譯本是「應如是降伏其心」，玄奘譯本是「應當發起如是之心」，義凈譯本是「當生如是心」，在這一點上，玄奘和義凈譯本比較接近。「發起」和「生」，「生」，就是「產生」的「生」，二者比較接近。而鳩摩羅什用的是「降伏」，在這裡跟玄奘譯本、義凈譯本出入比較大。而梵文原本是utpādayitavya ，翻譯過來，是「 應該產生」， 所以，對照梵文原本， 玄奘譯本和義凈譯本譯得更準確一些 。釋迦牟尼回答須菩提說：你看那些菩薩乘者，那些大菩薩們，他們是怎樣生起菩提心的?

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