Embedded Files
張貼日期：Feb 17, 2021 8:39:2 AM
究竟什麼是真如
黃高証 撰
2013.12.15
壹、正名
「真如」是外來語，傳自印度。古印度上層階級用梵文、平民階級用巴利語。「真如」的梵名有：तथाता（tathatā）和भततथता（bhūtatathatā）。在現存的梵文佛典都可見到。Tathatā在巴利文也是「真如」義，它是相對於「虛妄不實」（Vitathatā）來說的。
Tathatā的梵文原義，用英文來解釋，為"thusness " 或 " suchness "。字尾-tā，表示這是一個抽象名詞。
Tathatā此字對中華文化的影響極為深遠。但其中文譯名不一，分為幾類：
一、 有翻譯為「本無」和「真如」的。特別是東漢到東晉這段期間的佛經翻譯，受到道家老子思想影響，多把Tathatā翻譯成「本無」。
【例1】玄奘大師翻譯的《大般若經》中，有〈真如品〉。而早期的支婁迦讖的《道行般若經》，以及曇摩蜱的《摩訶般若鈔經》中，都譯成〈本無品〉。
二、有翻譯為「如」和「真如」的。
【例2a】以《金剛經》為例：
鳩摩羅什翻譯的：「如來者，即諸法如義。」
義淨大師翻譯為：「如來者，即是實性真如之異名也。」
玄奘大師翻譯為：「如來者，即是真實真如增語。」。
【例2b】以《維摩詰經》為例：
鳩摩羅什翻譯的：「夫如者，不二不異。」
玄奘大師翻譯為：「夫真如者，非二所顯。亦非種種異性所顯。」。
三、有翻譯成「如如」和「真如」的。
【例3】以《楞伽經》的「五法」之中譯為例：
求那跋陀羅的譯法為：名、相、妄想、正智、如如。
菩提流支的譯法則為：「一者、名，二者、相，三者、分別，四者、正智，五者、真如。」
有趣的是，實叉難陀翻譯的五法，既用「如如----Tathatā.（見卷五）」，也用「真如」，見原文：
「名相分別，二自性相；正智真如，是圓成性。」（見卷二）
「當知一切法，惟是自分別。正智依真如，而起諸三昧。」（見卷七）
由以上數例可見，如、如如、真如等詞語，經常被交互使用，但其梵文相同。不過，在玄奘大師翻譯的大量佛經中，慣譯成「真如」。所以像「本無、如、如如」等其他譯法，就較少被人使用。
在佛法系統中，無論「空宗」或「有宗」，於理於事，都以「真如」為勝妙旨歸。故在此先就般若與法相唯識來討論「真如」的內涵。
貳、《大般若經》的真如
《大般若經》所談的「真如」，著重於其共通性，此共通性就在一切法中，例如《大般若經》言：
‧如來真如即一切法真如，一切法真如即如來真如，如是真如，無真如性，亦無不真如性。（卷四百四十七）
本經不厭其煩的列出了一切法「真如」，洋洋灑灑，有：過去真如、現在真如、未來真如、六根真如、六塵真如、六識真如、四大真如、無明真如、二十空真如、三十七菩提道品真如，四聖諦真如、四靜慮真如、四無量心真如、十八佛不共法真如平等，甚至有法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界真如。
這一切一切，可說涵蓋了所有有情、無情、有為、無為、世間和出世間諸法。而一切法真如在如來真如中，如來真如在一切法真如中。一切法真如與如來真如，平等無二。證得一切法真如者，即證得如來真如。《大般若經》便稱其為「如來」。經文有例：
‧諸菩薩摩訶薩現證如是一切法真如，說名「如來」。（卷四百四十七）
‧諸菩薩摩訶薩現證如是一切法真如平等故，說名「如來」（卷五百一十三）
‧由如實覺真如相故，說名「如來」。（卷四百）
此外，鳩摩羅什譯的金剛經也說：「如來者，即諸法如義。」
由於「如來」的梵語तथागत（Tathāgata），與「真如」的梵名तथाता（tathatā，字首接近。同屬於字源तथा（tatha-）的衍生字，帶有 so, such, thus的意思。也就是「法爾如是」。
徧觀宇宙人生，眼看他起高樓， 眼看他宴賓客， 眼看他樓塌了，哪一樣不「如是」呢？「如是」在一切法中、一切法在「如是」中。因如是、果如是、本如是、末如是、究竟如是，眾生如是，成佛也如是。
如是如是，禪宗直接講：「這個就是」。所有一切，無不「這個就是」。但不可執著於「這個」，更不能執著於「就是」。因為「這個」可以是「那個」、「那個」也可以是「這個」。同時，反過來也成立，「這個」可以不「那個」、「那個」也可以不「這個」。無論說是說非，都不可著、不可得也。
所以釋迦牟尼佛在《大般若經》說：
‧真如非造非不造，非作非不作。何以故？真如畢竟不可得故。（卷五十）
‧不著真如、不著法界，…所以者何？以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時，不可得故。（卷十三）
如此解說「真如」，是佛以無上大智慧，於毗盧第一峰頂，遍照十法界而示現「三輪體空，了不可得」。
但是作為一個凡夫，要如何一步一步登上宇宙智慧頂峰，這就要借重法相唯識學條分縷析的引導。唯識好比宇宙導航儀，能引導地面火箭如何一步一步上太空；般若則像在太空中看太空，見到十方無處不「太空」。依此比照，可看出般若和唯識法相，對詮釋「真如」所取角度的不同了。
還有，鳩摩羅什大師將Tathatā翻譯為「如」，不取「真」字，或因在般若境界，一切皆「如」，無所謂「真」或「不真」。但像玄奘大師等唯識祖師，採用「真如」譯法，權加一「真」字，是以唯識的立場，要在果位次第上轉識成智，了俗證真也。
以下接著介紹法相唯識學所談的「真如」。
参、法相唯識的真如
真如在法相唯識經典中，處處可見。茲略舉《楞伽經》、《解深密經》、《成唯識論》來說明。
一、《入楞伽經》
《入楞伽經》的「真如」，是超越名相、客觀現象、主觀分別妄想後的聖境。原文如下：
‧ 聖人觀察彼迷惑法不虛妄分別，是故聖人能轉心、意、意識身相，離煩惱習故。是故聖人轉彼迷惑法，名為真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，離分別法故。大慧！為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。（《入楞伽經》卷四）
‧真如正妙智，是第一義相。（《入楞伽經》卷三）
‧菩薩住真如法者，得入無相寂靜境界，入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地。（《入楞伽經》卷七）
經文說明：不離開虛妄分別，便無從了解「真如」是什麼？從果位上來說，起碼要達到初地菩薩（歡喜地），才能相當程度離分別妄想，入真如境，即此用、離此用；離此用、即此用。至於諸佛真如境界，那就不可說不可說了。如經中言：
‧諸佛如來真如之法不可說故，是故我說種種譬喻。（《入楞伽經》卷七）
在諸法中，雖有各種妙喻，但任何語言文字，畢竟是形而下的世間法，就算用盡一切形而下的文字，來解釋形而上的本身，那也不過是烘雲托月的形容語句而已。無論對「真如」如何巧思和推理，都只像以指指月。縱然引得千江有水千江月，它們並非天上月亮，更非月球本身。雖然如此，江月、月亮、月球三者關係密切。在重重影現的千江月中，表現了月影的特殊性，也反映其共同性（天上明月），更不離其不可思議性（月球本身）。此三重性，同時具足、隱顯 並成。
比照說來，「真如」也包含這三重性：普遍性、差異性與不可思議性。前文已用《大般若經》與《楞伽經》為例，由真如的普遍性，提昇到不可說的不可思議性，接下來分別討論的「七真如」與「十真如」，則是由真如的差異性，層層轉入不可思議性。
二、《解深密經》
《解深密經》提出了「七真如」，在《瑜伽師地論》、《佛地經論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》等，都有類似內容。《解深密經》卷三原文如下：
‧ 一者流轉真如。謂一切行無先後性。二者相真如。謂一切法補特伽羅無我性。及法無我性。三者了別真如。謂一切行唯是識性。四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界勝奢摩他毘鉢舍那所攝受慧平等平等。
所謂「七真如」，並不是有七種不同的真如，而是把真如放在苦集滅道等七個層面作開展：
1、流轉真如：指一切生滅流轉法，無分先後，都是如夢如幻。
2、相真如：即證得人、法二無我，所顯之實相。
3、了別真如：自性本來清淨，隨眾生的業力和了別功能而起用。
4、安立真如：三界安立，無一不苦。乃「苦」聖諦。
5、邪行真如：非依八正道而行，能招苦果。乃「集」聖諦。
6、清淨真如：證得涅槃寂靜之聖果。乃「滅」聖諦。
7、正行真如：依八正道而行，能感聖果。乃「道」聖諦。
七真如，代表聖者智慧境界，即七即一、即一即七。歸到能所雙亡，故無所得。雖無所得，但隨著果位不同，對真如的証量，有深淺差異。
《解深密經》將七真如配合果位來說明：
1. 初地菩薩以前的加行位，於真如性，內正思維，以遮除煩惱現行；（《解深密經》卷三經文：若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何況粗相。）
2. 見道位的初地菩薩，內証七真如；（《解深密經》卷三經文：從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。）
3. 初地以上的修道位菩薩，如實了知七真如；（《解深密經》卷三經文：云何修行引發菩薩廣大威德？…謂如實知了別真如。）
4. 最後於七真如又無分別。離諸戲論。（《解深密經》卷五經文：若諸菩薩遠離增益損減二邊、行於中道。…如實了知勝義諦義。謂於七真如又無分別。離諸戲論純一理趣。）
雖然「真如」代表一切法的真實性狀。但是凡夫心，往往活在個人主觀妄想情緒中，所以只能看到事物表象，無法洞悉此真實性狀。無我無私的聖者，可以在同樣的情境中，洞若觀火，知曉人事物來龍去脈及所造成影響，並能處理、調整和超越之。如此在有為法中，覺照並超越有為法，便是真如妙用。而非在有為法以外，另外找個無為法的真如。無為法本就隱含在有為法中，正如蓮花出淤泥且超越淤泥，而非離開淤泥，去找蓮花。此所以七真如中，包含邪行真如和正行真如的道理在此。又如在種種平凡俗事中，凡夫計較於成敗得失；智者從成敗得失中看到夢幻無常；聖者從夢幻無常中証到人法無我；佛陀從人法無我中，歸到常樂我淨；無心道人從常樂我淨中，回到如是平凡。知真俗不二、本來如此，真如不離一切存在、一切存在不離真如也。
三、《成唯識論》
對於「真如」一詞，《成唯識論》也有解釋：
‧ 諸法勝義亦即是真如。「真」謂真實，顯非虛妄。「如」謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名。謂名法界及實際等。（《成唯識論》卷九）
這裡所說的「虛妄」，是描述分別妄想中的俗諦表象，生滅無常，無法掌握，所以稱其為虛妄。反之，一念不生全體現，無相之相，稱為實相。不可言說。就像《法華經》中有言：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。」
應注意的是，佛法強調心物的超越與智慧的提昇，不同於西洋哲學二分法。如果把「真如」和「俗諦」截然區分，則兩者便像上帝與魔鬼互相對立，而魔鬼絕不可能成為上帝。那麼久陷俗諦的一闡提（極惡眾生），將如何證真成佛？通達真諦者，又怎樣理事無礙、乘願再來呢？
但假如真如和俗諦為同，則一闡提便應沒有煩惱痛苦，與聖者境界無異。這更說不過去。所以真如和俗諦是非一非異的。
因此真如的內涵與廣延，不應只等同於與俗諦相對的「真諦」，而是包含了幾方面：
1. 真諦
2. 由真諦契應俗諦別相
3. 由真諦契應俗諦總相
4. 超越前面三項，又無超越者。
總之，真如既可心物兼融、隨物而相應，又能超諸根塵識，更可超無所超。
《成唯識論》和《解深密經》一樣，都談了「七真如」，而且說：
‧此七實性，圓成實攝。根本後得二智境故。（《成唯識論》卷八）
《成唯識論》明白指出七真如，同屬圓成實攝，為根本智和後得智二者之起用，雖用有七，而其旨非七。能用於境，卻非境所能拘。
接著，《成唯識論》又進一步將「真如」配合修道位菩薩成就，權立「十真如」，華嚴宗法藏祖師於《華嚴經探玄記》中，亦取此說法。十真如依次對應初地到十地菩薩，修十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智），破十重障（異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、下乘般涅槃障、粗相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障），而後所彰顯十真如性狀：
1、遍行真如：初地菩薩不受分別我執、分別法執所困，可遍行三界。
2、最勝真如：二地菩薩三業清淨，證最勝妙德。
3、勝流真如：三地菩薩心無闇鈍，勝定光明流露。
4、無攝受真如：四地菩薩斷微細煩惱現行障，慧光熾然、如大火焰。
5、類無別真如：五地菩薩超越生死、涅槃之別，證到生死涅槃不二。
6、無染淨真如：六地菩薩超越粗相現行障，證得不垢不淨。
7、法無別真如：七地菩薩，離細相現行障，覺諸法平等，無有高下。
8、不增減真如：八地菩薩，入無功用行，不增不減、不復退轉。
9、智自在所依真如：九地菩薩，智慧通達、說法無礙，任運利益眾生。
10、業自在等所依真如：十地菩薩於一切業力中，出入自在無礙。
原文如下：
‧ 一遍行真如。謂此真如二空所顯無有一法而不在故。二[3]最勝真如。謂此真如具無邊德於一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法於餘教法極為勝故。四無攝受真如。謂此真如無所繫屬。非我執等所依取故。五類無別真如。謂此真如類無差別。非如眼等類有異故。六無染淨真如。謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。七法無別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無異故。八不增減真如。謂此真如離增減執。不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已現相現土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已於無礙解得自在故。十業自在等所依真如。謂若證得此真如已普於一切神通作業總持定門皆自在故。（《成唯識論》卷十）
《成唯識論》補充說明，「十真如」是解釋修證果位的表述方便，原文是：
‧ 雖真如性，實無差別；而隨勝德，假立十種。雖初地中，已達一切；而能證行，猶未圓滿。為令圓滿，後後建立。（《成唯識論》卷十）
另外，在《瑜伽師地論》和《百法明門論》等，都把真如列入無為法，與「虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅」等無為法列在一起。
對此，《成唯識論》提出了其看法：
‧ 此五（指虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅）皆依真如假立。真如亦是假施設名。遮撥為無，故說為有。遮執為有，故說為空。勿謂虛幻，故說為實。理非妄倒，故名真如。不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如。（《成唯識論》卷二）
此段說明：「真如」名者，是為了遮撥眾生對塵世「虛妄」之執著，而以楔出楔，暫時在語言上權立此一名詞----真如。如果執著「真如」為實，「真如」便同於「虛妄」，恰似刻舟求劍，徒勞無功罷了。
歷代禪門祖師們，以善巧方便，來去掉眾生各類執著，回歸本來面目、法爾如是。所以下文接著介紹禪門談「真如」。
肆、禪門談真如
相較於唯識宗對果位層次的井然細分，禪門更著重於明心見性，對「真如」解釋之開展，也是如此。
西天禪宗十二祖馬鳴大士的《大乘起信論》中，以「真如」為該論重點之一，原文是：
‧ 依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念故，名為真如。
「生滅門」代表一切法的形而下現象，以其生滅變化無已，故為無常；而「真如門」，並非「無常」，故為「真」；又非「有常」，故曰「如」。能超越有常無常，即顯真如。
一般世間凡情，悉隨六根六塵而轉，非有即無、非無即有；唯獨聖智，不落兩邊，遠離妄想執著，一真一切真，以一切法悉皆真故，於理於事，無所可遣。由是，《楞嚴經》中，把「真如」和菩提、涅槃、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智等並列，七者同出而異名，都是究竟圓滿之成就。
東土禪宗六祖惠能大師常將「真如」和「本性」合在一起。《六祖大師法寶壇經》中記載：
‧ 我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
‧ 無念為宗。…無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
‧ 不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛，故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。（《六祖大師法寶壇經》卷一）
此例指出：真如本性，心物一如，宇宙萬法全在其中。真如本性雖無形無相，能以一切存在之相為相、以萬象之用為用。未見真如本性者，不能說其為無；見真如本性的，更不能認其為有。禪門本在直指心性，不落有無，所以「真如」之於禪門，便像靈山之花、迦葉之笑，只能意會、不可言傳。然而，一念無求即與之相應、一念有求即與之互背，二者雖有天壤之別，亦不過方寸之間。倘執名著相，則法見未消，如一塵落目，能遮法眼光明，甚至落人把柄，喪身失命。
所以唐朝張拙秀才悟道詩言：
「破除煩惱重增病。趣向真如亦是邪。」
即可說明：存有得心、求無所得之果者，徒令妄念不停，處處窒礙。反之，若念念清明，無人我是非，當下妙性宛然，才知本無繫縛，何用解脫？則行住坐臥、違順諸緣，無不導歸真如海矣。
伍、結論
真如妙義，萬古常新，雖有廣狹各別之說，但無論從般若、唯識或禪宗來看，都是要拋卻主觀客觀，在我空、法空中，超越一切、契應一切。則所謂真如、即非真如、是名真如。
真淨禪師有偈言：
「事事無礙。如意自在。
手把猪頭。口誦淨戒。
趁出婬坊。未還酒債。
十字街頭。解開布袋。」
真如者，
如解開布袋之正大光明乎！
如放下布袋之超然物外乎！
如負起布袋之直下承當、於業果自在乎！
參考經論：
1. 《大般若經》
2. 《道行般若經》支婁迦讖譯
3. 《摩訶般若鈔經》曇摩蜱譯
4. 《金剛經》含鳩摩羅什、義淨法師、玄奘大師等譯本
5. 《維摩詰經》含鳩摩羅什、玄奘大師等譯本
6. 《楞伽經》含求那跋陀羅、菩提流支、實叉難陀等譯本
7. 《解深密經》
8. 《成唯識論》
9. 《瑜伽師地論》
10. 《百法明門論》
11. 《大乘起信論》
12. 《楞嚴經》
13. 《法華經》
14. 《六祖壇經》
15. 《指月錄》
------------------------------
【如如】
（術語）楞伽經所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體也。智度論一曰：「人等世界故有，第一義故無。如如法性實際世界故無，第一義故有。」大乘義章三曰：「言如如者是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」玄應音義二十三曰：「如如歷法非一，故曰如如。」無量壽經下曰：「從如來生，解法如如。」同淨願疏曰：「空同故曰如，解知一切萬法皆如，名解如如。」佛性論二曰：「如者有二義：一如如智，二如如境。並不倒故名如如。」
----------------------------
真如（巴利文與梵文：tathatā）或實如（梵文：bhūta-tathatā），又譯為如實、如如、本無、如，佛教術語，一般被解釋為法（梵語：dharma）的本性，即法的真實本質，也就是法的真實自性。
是讓事物（法，梵語：dharma）如同它存在一般的存在、成為它成為的那個性質，也就是事物的真實本質。釋迦牟尼住世時，經常自稱「如來（Tathāgata）」，也是來自這個字根。漢譯佛經時，為了要正確地表示宇宙真實名相的真情實意，只能用「如」或「如如」來形容，意即「就是那樣子」的意思。
bhūta-tathatā，可見於現存的《金剛經》梵文本中[1]，譯為「真實真如」或「實性真如」，義即《解深密經》七真如中的「實相真如」[2]，如來是無虛妄顛倒的諸法實性的異名。梵文bhūta（巴利語：Bhūtamidanti），源自於動詞bhū（梵語：भू）的過去分詞，意為已形成、已存在、已成為，可以被引申為存在、本質、此在、存有（英語：Being）、真實、眾生、元素、萬物、神明等。漢譯為實、真實。在表示實性的「如」前，加入表示無虛妄顛倒的修飾詞「真」，合為「真如」，表達了「這如是呈現的性質」，是比起事物表象存在，還要真實的內在存在。
佛教的理念認為，眾生的根器不同，而現實中佛教名相又深奧難通，因而，在翻譯家思維、運用佛教語言、表達佛教名相、令眾生接受佛教理念的過程中，難免對概念名稱有所增減，難能恰到其位。
在東晉之前的早期漢傳佛教佛經譯籍將「真如」譯為「本無」[4]，學者一般認為這是受道家老子思想的用詞影響，以格義方式漢譯而成。當時甚至曾出現「本無宗」。鳩摩羅什譯師翻為「如」[5]，求那跋陀羅譯為「如如」[6]，為直譯。菩提流支[7]與玄奘[8]譯為「真如」，為直譯與意譯混合。在玄奘之後，多譯為真如[9]。
佛教中，真如被用來表示諸法的真實相貌，因為各宗派在教義上，對「真如」有不同角度的詮釋，因此「法性」（梵語：dharmatā）[10]、「實際」[11]、「實相」[12]、「真實」、「實性」（svabhāva）、「法界」、 「法身」、「真性」[13]都經常被當成真如的同義詞，來代換使用[14]。
依各宗派宗義，真如也被等同於一些特定術語，中觀學派將真如等同於「空性」；如來藏學派將真如等同於「如來藏」、「佛性」等。
釋迦牟尼佛教導多聞聖弟子正知善見緣起緣生法[18]，透過真實正觀，色法等五蘊[19]，為無常、苦、非我、非我所，而真實智生，最終解脫[20]。真實正觀諸法真實的法性，因難以用語言表示，又以「如」[21]、「如實」、「法如」、「法爾」等來形容它[22]。
------------------------
又作真如、如實。意謂真實永遠不變之萬有本體。諸法雖各有差別，然此真如法性，乃是平等不二的，故云「如」，即是「一如」的意思。此「真如」乃是萬有諸法之真實本體，萬法不離真如，因此，萬法彼此也是平等一如的，故云「如如」。
真如。即指布於宇宙中真實之本體；為一切萬有之根源。又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。即大乘佛教所說之「萬有之本體」。然詳細論究之，則各宗各家所引真如一詞之含意各異，總約之，可有如下數種。
依據阿含經典載，緣起之理法乃永遠不變之真理，故稱為真如。又據異部宗輪論中化地部所舉之九無為中，有善法真如、不善法真如、無記法真如、道支真如、緣起真如等，其中之善、不善、無記等三性與八聖道、生死緣起之理法等，均為真實而永遠不變者，故稱之為真如。
大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。據佛地經論卷七，真如乃一切現象（諸法）之實性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。從其遠離所有錯誤、虛偽之觀點言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠離減損之謗，名實有；以其遠離增益之謗，名空無；以其為真實，名實際；以其為無分別智之所悟，故假名稱勝義。有關真如之異名，大般若經卷三六○共舉出真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界與不思議界等十二名。大乘阿毘達磨雜集論卷二則舉出真如、空性、無相、實際、勝義與法界等六名。法華玄義卷八下舉出實相、妙有、真善妙色、實際、畢竟空、如如、涅槃、虛空、佛性、如來藏、中實理心、非有非無中道、第一義諦與微妙寂滅等十四名。此外，又作一如、一如法界、一法界、真如實相、真如一實、真實際、真勝義諦等稱。以其相之絕對平等，亦稱一相。
解深密經卷三有七真如之說，即：(1)流轉真如（緣起之理法），(2)實相真如（諸法之實性），(3)了別真如（萬法唯識之理法），(4)至(7)配合於苦集滅道等四諦，依序為安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。上記七真如中，除實相真如以外之六種亦稱六真如，係以各個理法之自體永遠不變，故稱之為真如；然或謂非由其理法自體而名真如，乃是由實相真如所顯現之各種相狀而立者。
法相宗之說，據成唯識論卷九載，真如乃遠離虛妄分別之法，為人、法二無我之性，相當於三性中之圓成實性。此宗主張一切現象皆從阿賴耶識所生，故真如本身為一超越現象之絕對寂然之體，其自體不會成為現象之法，故說「真如凝然，不作諸法」。據成唯識論卷十載，菩薩須至初地始悟真如之理，依次以其所悟內容之深淺次第，立有十真如之別。其名稱如下：(1)行真如，即普萬有的二空之理。(2)最勝真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足無量功德，故稱最勝。(3)勝流真如，從真如流出之教，較其他教為勝之意，其教之根本即是真如。(4)無攝受真如，即不成為執著的對象之意。(5)類無別真如，謂生死與涅槃不二，即迷悟一如之意。(6)無染淨真如，即真如超越染淨之意。(7)法無別真如，謂真如已離生滅之相，故不論自何法而論之，其體為一。(8)不增減真如，謂斷煩惱之污垢既不減，修清淨之法亦無所增，即離增減執著之意。一旦悟此真如，即能自在變現各種形狀與國土，故亦稱相土自在所依真如。(9)智自在所依真如，於四無礙智得自在之意。(10)業自在等所依真如，即得一切神通、總持、禪定等身口意的作用自在之意。
以上十者為順次從初地至十地行十波羅蜜、斷十重障，而至菩提。此外，人無我之真如（人空真如）與法無我之真如（法空真如），合稱為二空真如；其中二乘人祇悟人空真如，菩薩則能悟二空真如。
地論宗主張，第八阿賴耶識（攝論宗作第九阿摩羅識）之自體為自性清淨心，此一自性清淨心即是真如。其識因受無明之熏習，故顯現出染淨諸現象。
大乘起信論之主張，真如為眾生心之本體，其為杜絕言詮、思惟者，稱作離言真如；然若勉強以言語表現之，則稱作依言真如，以上二者合稱為二真如。就依言真如而言，其體遠離迷心而空，故為如實空（空真如）；且其自體具足無限清淨之無漏清淨功德，故為如實不空（不空真如）。同時，眾生心（即真如）具有絕對不動之心真如門，與緣於無明而起動生滅，形成染淨現象之心生滅門；故稱不動之真如為不變真如，隨緣而現之染淨等現象為隨緣真如，以上二者亦合稱為二真如。一般對萬有生起之法，若依真如之不變或隨緣而說明者，即稱真如緣起（如來藏緣起）。以下列舉之二真如均為同類語，即清淨真如與染淨真如、或非安立真如與安立真如（安立，意即使萬有之生起各得其所）。
華嚴宗依據性起說而主張「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如之意。同時真如分為一乘真如與三乘真如；前者復分為別教真如、同教真如，後者復分為頓教真如、漸教真如，此均由對真如理解之不同所致者。
天台宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。
又諸佛之自性（真如），稱為無垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如因被煩惱所污垢，故稱有垢真如
-----------------------------
如如二字，有釋上如字為相似，為相稱；次如字為真如者。謂不取於相，方與真如本性相稱相似而心不動也。此釋不妥。大乘義章，明言如如亦真如。且如如之名，大乘經中常常見之，多指佛之境界言。何可云相稱相似乎！即欲分開作釋，上如字可釋為契合。契合真如，所謂智與理冥也。當知曰相似，曰相稱，則仍體是體，智是智。能所之相儼然。何云不取於相耶！故此釋，乍視之但覺其淺耳，細按之則大大不協，故曰不妥也。
-----------------------------
Page updated
Google Sites
Report abuse