五欲四縛也

欲，梵語 chanda 或 rajas，指對於特定對象產生希望欲求的精神作用。五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。《大智度論》卷十七說：「五欲無益，如狗齩骨。」又說：「五欲燒人，如逆風執炬。」「諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。」這都是說明五欲之於人，為害甚大。

五欲的內容

一、財欲

財，指世間一切的金錢財寶，是資養色身所不可或缺的資糧。所謂「有錢能使鬼推磨」，許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財富。但是金錢不是萬能的，有錢不一定能買到安穩的生活，不一定能買到健康的身體，許多人被金錢所役使，毫釐必爭，錙銖必計，到頭來，身體弄壞了，反而無法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦賺來的錢財，卻被不肖的兒女揮霍殆盡。此外，大水、大火等天災，足以使金山銀島在一日之間化為烏有；過多的財富也往往成為盜賊及暴政覬覦的對象，甚至為自己惹來殺身之禍。

有錢，不一定能買到和樂的家庭，不一定能買到可貴的友情，許多人因為忙於賺錢，因而忽略了寶貴的親情，無法善盡教養子女的責任；有些人則見利忘義，出賣朋友，甚至不惜鋌而走險，作奸犯科，使自己跌入萬劫不復的深淵。金錢能使人產生這麼多的煩惱痛苦，所以，佛經裡常用「毒蛇」來比喻錢財的禍患。尤其學道者，如果不能抗拒利養的誘惑，往往就會被金錢埋沒理想，而無法堅持信心道念。

俗話說「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個在家修行的人不能沒有錢財，否則如何孝養父母？如何安頓家庭的生活呢？何況修行辦道、布施救濟，都需要錢財作為助緣資糧；國家社會的各項發展，也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會，造福人群，如果沒有淨財，又怎能成辦這些佛教事業呢？因此，來路明白、用途正當的「淨財」是佛教所容許的。

二、色欲

色，指世間的青、黃、赤、白及男女等色，能使人悅情適意。過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣；現代的青少年朋友，在電動玩具、五光十色的感官刺激裡迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命，斷送了錦繡前程；多少英雄豪傑，在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下，落得身敗名裂，一無所有。美色好物，使人身心墮落，受苦無量。《摩訶止觀》卷四說：「色害尤深，令人狂醉，生死根本，良由此也。」學道者想要從生死的牢籠中解脫出來，尤其必須戒之在色。

人世間因為具備各種不同的人事地物，使我們的生活多采多姿；自然界因為擁有變幻莫測的森羅萬象，而顯得處處生機蓬勃。形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴大了人類的心胸。多少美麗的詩篇，曼妙的歌舞，常常是在看盡千山萬水後，由偶發的靈感所成；多少偉大的聖者，多少傑出的人物，往往是在紛紜的世界裡，孕育出圓熟的智慧。

佛經所描述的西方極樂世界，黃金鋪地，鳥語花香；東方淨琉璃世界，富麗堂皇，令人神往；而佛陀說法時的通體放光，菩薩示現時的瓔珞披身，在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理。

三、名欲

名，指世間的聲名，能顯親榮己，所以也是人們追求的欲望。俗話說：「榮譽是人類的第二生命。」追求名譽不但是人類的天性，也是一個團體進步的原動力。一個人如果連榮譽感都失去了，則生活如同行屍走肉，人生又有什麼意義呢？只是有許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感，終日汲汲營營，殫精竭慮，甚至不擇手段，強取豪奪，結果不但自己患得患失，形成精神上的負擔，同時也造作惡業，引起現世的不安與來世的苦果，真是得不償失。

即使如此，我們也不必因而抹殺了名聲的好處。「人自古生誰無死，留取丹心照汗青。」先聖先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊，是造成社會安定的力量，不正是聲名遠播、萬世留芳的成就嗎？社會上無論什麼樣的活動，只要社會賢達登高一呼，往往能發揮四方響應的效果。我們藉著稱念諸佛菩薩的聖號，而得到得度的力量，諸佛菩薩但以一名，就能普度無數眾生。只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣。

四、食欲

食，指世間的飲食眾味，能滋長我們的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麥的苦行中，深深體會到人要生存，必須要以食物維持身命，否則就無法修行。於是，當佛陀證悟成道，在鹿野苑初轉法輪時，對五比丘說：「一切眾生，依食而住。」

飲食本來是為了養身活命，但是人們卻往往美食當前而不知節制，暴飲暴食，冷熱互滲，結果損害了身體的健康。目前世界上現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病；也有些人非時而食，乘興而食，破壞了腸胃的功能；更有許多人為了滿足口腹之欲，在樣式口味上力求變化翻新，甚至不惜殺生害命。千百年來，凡是天上飛的、地上走的、河裡游的、山中爬的，都成了人類大肆捕殺的對象。長此以往，不但破壞了地球生態的平衡，遺禍後世子孫，也為自己種下日後惡業苦果的種子，誠可悲矣！佛教在二千五百年前就呼籲大家節制食欲，因此在叢林的清規裡，訂有食前作五種觀想的條文，稱為「食存五觀」，其中「防心離過，不生瞋愛」及「正事良藥，為療形枯」兩種觀想，正可以對治我們對飲食的貪欲。

五、睡欲

睡，指睡眠休息，能資養我們的身心。休息是為了走更長遠的路，菩提路長，更需要適當的休息，否則倦怠無力，又如何學道修行呢？然而如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志，使人性無法積極活動，成為障覆修道的惛眠蓋。因此，佛教諸經論曾舉出許多對治惛眠的方法，例如《中阿含經》卷二十〈長老上尊睡眠經〉中，佛陀告訴目犍連尊者，誦經宴坐時，如果昏沉欲睡，可以兩手按摩雙耳；或用冷水洗臉；或仰觀天空星宿，以適神思；或至戶外空地經行，守護諸根，待神識清爽時，再繼續修持。

在《遺教經論》中，舉出昏沉欲睡的原因有進食、時節和心理三種因素。前二者屬於生理的因素，可以精進來對治；後一項是心理因素，有兩種對治方法：

1.思惟觀察：觀察五蘊的生住異滅，時常心念無常的火燒諸世間，提醒自己把握光陰，努力習定修慧以求自度。

2.守持淨戒：以淨戒對治煩惱，能於色、聲、香、味、觸、法等六境中安住，使精神不致惛重沉悶。

關於消除疲勞的睡眠方面，佛制睡眠的時間，是從晚上十時至凌晨二時，與現代的醫學衛生觀點相符。在佛教裡，搬柴運水、行住坐臥都是修行，睡眠自然也不例外。《毗尼日用切要》中記載，臨睡時要合掌面西，觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲，然後誦偈云：「以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」睡覺時右脅而臥，觀想光明，這樣修習純熟了以後，不但能安穩入睡，而且在睡熟了以後，也能保持驚覺，不失正念。

欲，依其追求的目的而言，可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財、色、名、食、睡，為善法欲，是精進求道的資糧；以邪念來追求財、色、名、食、睡，為惡法欲，是步入墮落的原因，所以又稱為「地獄五條根」。

四縛

又作四結、四身繫、四身縛。指繫縛眾生身心，使其流轉於生死之四種煩惱。據三藏法數卷十八載，

四縛即：

(一)欲愛身縛，又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身而不得解脫。

(二)瞋恚身縛，又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境，起瞋恚煩惱而不得解脫。

(三)戒盜身縛，又作戒取身繫。謂計非因為因，持守雞戒、狗戒等邪戒，而增長惑業，束縛於身。

(四)我見身縛，又作實執取身繫。我見，即我執，於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業，束縛於身。

〔長阿含卷八眾集經、鞞婆沙論卷二、大毘婆沙論卷四十八、集異門足論卷八、華嚴經孔目章卷三、大藏法數卷二十〕 p1839

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