五欲四縛也
欲,梵語 chanda 或 rajas,指對於特定對象產生希望欲求的精神作用。五欲指財、色、名、食、睡等五種欲望。《大智度論》卷十七說:「五欲無益,如狗齩骨。」又說:「五欲燒人,如逆風執炬。」「諸欲樂甚少,憂苦毒甚多,為之失身命,如蛾赴燈火。」這都是說明五欲之於人,為害甚大。
財,指世間一切的金錢財寶,是資養色身所不可或缺的資糧。所謂「有錢能使鬼推磨」,許多人迷信金錢的力量,因此用盡各種方法求取財富。但是金錢不是萬能的,有錢不一定能買到安穩的生活,不一定能買到健康的身體,許多人被金錢所役使,毫釐必爭,錙銖必計,到頭來,身體弄壞了,反而無法享受努力的成果;有的人辛辛苦苦賺來的錢財,卻被不肖的兒女揮霍殆盡。此外,大水、大火等天災,足以使金山銀島在一日之間化為烏有;過多的財富也往往成為盜賊及暴政覬覦的對象,甚至為自己惹來殺身之禍。
有錢,不一定能買到和樂的家庭,不一定能買到可貴的友情,許多人因為忙於賺錢,因而忽略了寶貴的親情,無法善盡教養子女的責任;有些人則見利忘義,出賣朋友,甚至不惜鋌而走險,作奸犯科,使自己跌入萬劫不復的深淵。金錢能使人產生這麼多的煩惱痛苦,所以,佛經裡常用「毒蛇」來比喻錢財的禍患。尤其學道者,如果不能抗拒利養的誘惑,往往就會被金錢埋沒理想,而無法堅持信心道念。
俗話說「巧婦難為無米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」,一個在家修行的人不能沒有錢財,否則如何孝養父母?如何安頓家庭的生活呢?何況修行辦道、布施救濟,都需要錢財作為助緣資糧;國家社會的各項發展,也需要豐實的國庫作為後盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫療慈善、教育文化等服務來淨化社會,造福人群,如果沒有淨財,又怎能成辦這些佛教事業呢?因此,來路明白、用途正當的「淨財」是佛教所容許的。
色,指世間的青、黃、赤、白及男女等色,能使人悅情適意。過去的富家子弟,在聲色犬馬中喪失了志氣;現代的青少年朋友,在電動玩具、五光十色的感官刺激裡迷失了自己。古今中外,有多少人在吃喝嫖賭中浪費了大好生命,斷送了錦繡前程;多少英雄豪傑,在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下,落得身敗名裂,一無所有。美色好物,使人身心墮落,受苦無量。《摩訶止觀》卷四說:「色害尤深,令人狂醉,生死根本,良由此也。」學道者想要從生死的牢籠中解脫出來,尤其必須戒之在色。
人世間因為具備各種不同的人事地物,使我們的生活多采多姿;自然界因為擁有變幻莫測的森羅萬象,而顯得處處生機蓬勃。形色相狀的千差萬別,豐富了有情的心靈,也擴大了人類的心胸。多少美麗的詩篇,曼妙的歌舞,常常是在看盡千山萬水後,由偶發的靈感所成;多少偉大的聖者,多少傑出的人物,往往是在紛紜的世界裡,孕育出圓熟的智慧。
佛經所描述的西方極樂世界,黃金鋪地,鳥語花香;東方淨琉璃世界,富麗堂皇,令人神往;而佛陀說法時的通體放光,菩薩示現時的瓔珞披身,在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬,著弊衣,莊嚴的色相也一樣可以使人悟入真理。
名,指世間的聲名,能顯親榮己,所以也是人們追求的欲望。俗話說:「榮譽是人類的第二生命。」追求名譽不但是人類的天性,也是一個團體進步的原動力。一個人如果連榮譽感都失去了,則生活如同行屍走肉,人生又有什麼意義呢?只是有許多人迷戀於名譽地位所帶來的虛榮心、優越感,終日汲汲營營,殫精竭慮,甚至不擇手段,強取豪奪,結果不但自己患得患失,形成精神上的負擔,同時也造作惡業,引起現世的不安與來世的苦果,真是得不償失。
即使如此,我們也不必因而抹殺了名聲的好處。「人自古生誰無死,留取丹心照汗青。」先聖先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊,是造成社會安定的力量,不正是聲名遠播、萬世留芳的成就嗎?社會上無論什麼樣的活動,只要社會賢達登高一呼,往往能發揮四方響應的效果。我們藉著稱念諸佛菩薩的聖號,而得到得度的力量,諸佛菩薩但以一名,就能普度無數眾生。只要心中沒有名利心,名聲是為了大眾利益而擁有,也可以是成就菩提的助緣。
食,指世間的飲食眾味,能滋長我們的色身。佛陀在雪山六年,由日食一麻一麥的苦行中,深深體會到人要生存,必須要以食物維持身命,否則就無法修行。於是,當佛陀證悟成道,在鹿野苑初轉法輪時,對五比丘說:「一切眾生,依食而住。」
飲食本來是為了養身活命,但是人們卻往往美食當前而不知節制,暴飲暴食,冷熱互滲,結果損害了身體的健康。目前世界上現代化國家的人民普遍患有營養過剩、肥胖臃腫的毛病;也有些人非時而食,乘興而食,破壞了腸胃的功能;更有許多人為了滿足口腹之欲,在樣式口味上力求變化翻新,甚至不惜殺生害命。千百年來,凡是天上飛的、地上走的、河裡游的、山中爬的,都成了人類大肆捕殺的對象。長此以往,不但破壞了地球生態的平衡,遺禍後世子孫,也為自己種下日後惡業苦果的種子,誠可悲矣!佛教在二千五百年前就呼籲大家節制食欲,因此在叢林的清規裡,訂有食前作五種觀想的條文,稱為「食存五觀」,其中「防心離過,不生瞋愛」及「正事良藥,為療形枯」兩種觀想,正可以對治我們對飲食的貪欲。
睡,指睡眠休息,能資養我們的身心。休息是為了走更長遠的路,菩提路長,更需要適當的休息,否則倦怠無力,又如何學道修行呢?然而如果貪嗜睡眠,不但空過光陰,而且容易傷身喪志,使人性無法積極活動,成為障覆修道的惛眠蓋。因此,佛教諸經論曾舉出許多對治惛眠的方法,例如《中阿含經》卷二十〈長老上尊睡眠經〉中,佛陀告訴目犍連尊者,誦經宴坐時,如果昏沉欲睡,可以兩手按摩雙耳;或用冷水洗臉;或仰觀天空星宿,以適神思;或至戶外空地經行,守護諸根,待神識清爽時,再繼續修持。
在《遺教經論》中,舉出昏沉欲睡的原因有進食、時節和心理三種因素。前二者屬於生理的因素,可以精進來對治;後一項是心理因素,有兩種對治方法:
1.思惟觀察:觀察五蘊的生住異滅,時常心念無常的火燒諸世間,提醒自己把握光陰,努力習定修慧以求自度。
2.守持淨戒:以淨戒對治煩惱,能於色、聲、香、味、觸、法等六境中安住,使精神不致惛重沉悶。
關於消除疲勞的睡眠方面,佛制睡眠的時間,是從晚上十時至凌晨二時,與現代的醫學衛生觀點相符。在佛教裡,搬柴運水、行住坐臥都是修行,睡眠自然也不例外。《毗尼日用切要》中記載,臨睡時要合掌面西,觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲,然後誦偈云:「以時寢息,當願眾生,身得安穩,心無動亂。」睡覺時右脅而臥,觀想光明,這樣修習純熟了以後,不但能安穩入睡,而且在睡熟了以後,也能保持驚覺,不失正念。
欲,依其追求的目的而言,可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財、色、名、食、睡,為善法欲,是精進求道的資糧;以邪念來追求財、色、名、食、睡,為惡法欲,是步入墮落的原因,所以又稱為「地獄五條根」。
又作四結、四身繫、四身縛。指繫縛眾生身心,使其流轉於生死之四種煩惱。據三藏法數卷十八載,
四縛即:
(一)欲愛身縛,又作貪欲身縛、貪身繫。謂欲界眾生對於五欲順情等境,心生貪愛,起諸惑業,束縛於身而不得解脫。
(二)瞋恚身縛,又作瞋身縛。謂欲界眾生對於五欲違情等境,起瞋恚煩惱而不得解脫。
(三)戒盜身縛,又作戒取身繫。謂計非因為因,持守雞戒、狗戒等邪戒,而增長惑業,束縛於身。
(四)我見身縛,又作實執取身繫。我見,即我執,於非我之法妄計為我。由此我見而增長諸惑業,束縛於身。
〔長阿含卷八眾集經、鞞婆沙論卷二、大毘婆沙論卷四十八、集異門足論卷八、華嚴經孔目章卷三、大藏法數卷二十〕 p1839
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