１ ヨハネ

著者

    著者はゼベダイの息子ジョン（マルコ1：19-20）であり、使徒であり、福音と啓示の著者です。彼は漁師であり、（ジェームズとペテロと共に）イエスの内なる輪の一人であり、「イエスが愛した弟子」でした（ヨハネ13:23）。彼はイエスの最初のいとこだったかもしれません（彼の母親はサロメ、おそらくマリアの姉妹だったかもしれません;マタ27:56;マカ15:40; 16：1;ヨハネ19:25を参照-この見解は「彼のヨハネ19:25の「母の妹」はサロメについて言及しています。さらに、「クロパスの妻メアリー」は「彼の母の妹」に反対していると考える人もいます。つまり、このメアリーとサロメは同一人物でした。

    ほとんどのNTの手紙とは異なり、1ヨハネはその作者が誰であるかを教えてくれません。彼の最も初期の身元は、教会の父たちから来ています：エイレナイオス（西暦140-203年頃）、アレクサンドリアのクレメンス（150-215年頃）、テルトゥリアヌス（155-222年頃）、オリゲネス（185-253年頃）作家を使徒ヨハネに指名した。私たちが知る限り、初代教会から他の誰も提案されませんでした。

    この伝統的な識別は、手紙自体の証拠によって確認されています。

    1.ヨハネの福音書のスタイルは、この手紙のスタイルと非常に似ています。どちらもシンプルなギリシャ語で書かれており、光と闇、生と死、真実と嘘、愛と憎しみなどの対照的な数字を使用しています。

    2.次の文章に見られるような、同様のフレーズや表現が印象的です。


１ヨハネ         ヨハネによる福音書

 1：1                  1,14

1：4                   16:24

1：6-7              3：19-21

2：7                   13：34-35

3：8                    8:44

3:14                     5:24

4：6                    8:47

4：9                    1：14,18; 3:16

5：9                     5：32,37

5:12 1                  3:36   

    3.目撃証言（1：1-4）の言及は、ヨハネが宣教の初期の頃からキリストの追随者であったという事実と調和しています。

    4.手紙に浸透する権威ある方法（その命令に見られる、2：15,24,28; 4：1; 5:21;その確固たる主張、2：6; 3：14; 4：12;そしてその指摘エラーの識別、1：6,8; 2：4,22）は、使徒から期待されることです。

    5.高齢者の提案（彼の読者を「子供たち」として演説する、2：1,28; 3：7）は、ジョンが彼であると知られている本を書いたときのジョンの年齢に関する初期の教会の伝統と一致しています。

    6.異端者の反キリスト（2:22）と悪魔の子供（3:10）としての記述は、雷の息子としてのヨハネのイエスの特徴づけと一致しています（マルコ3:17）。

    7.主との密接な関係のしるし（1：1; 2：5-6：24,27-28）は、「イエスが愛した弟子」と「彼の隣に」リクライニングした人（ヨハネ13:23）。


日付

    手紙を正確に日付を記入することは困難ですが、（1）初期のキリスト教作家（エイレナイオスとアレクサンドリアのクレメンス）からの証拠、（2）グノーシス主義の初期からの証拠が手紙の非難に反映され、（3）ジョンの高齢は、1世紀の終わりを示唆しています。ヨハネの手紙一の著者は、第4福音書（ヨハネ2：7-11を参照）に見られる概念とテーマに基づいているように思われるので、福音書を書いた後、西暦85年から95年の間のどこかで手紙の日付を記入するのが妥当です。書かれている可能性がありますc。 85。


受信者

    ヨハネ第一2：12-14,19; 3：1; 5:13この手紙が信者に宛てられたことを明確にしなさい。しかし、手紙自体は彼らが誰であるか、彼らがどこに住んでいたかを示していません。名前で誰も言及していないという事実は、それが多くの場所でクリスチャンに送られた円形の手紙であったことを示唆しています。初期のクリスチャンの作家からの証拠は、使徒ヨハネを晩年のほとんどの間エフェソスに置いています（西暦70-100年頃）。 1ヨハネの最初の確認された使用は、エフェソスが位置していたアジアのローマの州（現代のトルコ）でした。アレクサンドリアのクレメンスは、ジョンがその州中に点在するさまざまな教会で奉仕したことを示しています。したがって、ヨハネの手紙一人がアジアの州の教会に送られたと考えられます。


グノーシス主義

    教会の最初の2世紀の最も危険な異端の1つは、グノーシス主義でした。その中心的な教えは、精神は完全に善であり、物質は完全に悪であるということでした。この非聖書的な二元論から、5つの重要な誤りが生じました。

    1.人体。したがって、これは問題であり、悪です。それは完全に霊であり、それゆえに善である神と対比されるべきです。

    2.救いは、キリストへの信仰によってではなく、特別な知識によって達成される、体からの脱出です（ギリシャ語で「知識」を意味するのはグノーシス主義であり、したがってグノーシス主義です）。

    3.キリストの真の人間性は、2つの方法で否定されました。（1）キリストはギリシャのドケオ（「見える」）からの体、つまり仮現説と呼ばれる見方しか持っていないようだと言う人もいれば、（2）神はキリストはバプテスマでイエスに加わり、彼が死ぬ前に彼を去りました。これは、最も著名なスポークスマンであるケリントスにちなんで、セリンシアニズムと呼ばれる見解です。この見解は、ヨハネの手紙一の多くの背景です（1：1; 2:22; 4：2-3）。

    4.体は悪と見なされていたので、厳しく扱われることになりました。この禁欲的な形のグノーシス主義は、コロサイ人への手紙の一部の背景です（コロサイ2：21,23）。

    5.逆説的に、この二元論はまた


ヨハネの手紙一の神の性格



ヨハネの手紙一のキリスト

    この手紙の中で、ヨハネはイエス・キリストの人間性を否定したグノーシス主義の教義と闘っています。ヨハネは、子なる神の人間の肉への化身としてのイエス・キリストのアイデンティティを宣言します：「これは水と血によって来る彼です」（5：6）。この節は、人の子としてのキリストの真の生と死について述べています。