申命記の読み方

申命記のためのデータの方向付け

• 内容：征服直前の新世代イスラエル人のための契約のリハーサル。

• 歴史的報道：ヨルダン東部の最後の数週間。

• 強調：他のすべての神に対するイスラエルの神、ヤハウェの一体性と独自性。彼らを彼の民にすることにおけるイスラエルに対するヤハウェの契約の愛。すべての人々に対するヤハウェの普遍的な主権。国家のためのヤハウェのモデルとしてのイスラエル。ヤハウェが崇拝される中央の聖域の重要性。正義に対するヤハウェの懸念-彼の民は彼の性格を反映している。従順の祝福と不従順の危険性。  

申命記の概要

    創世記と同様に、申命記では同時に2種類の構造が見られ ます。まず、本には同心円（円環）構造があり 、最初を後ろ向き、最後を前向きにしています。

したがって：

    A外枠：後ろ向き（1〜3章）

        B内枠：大いなる勧め（4-11章）

            C中心核：契約の規定 （12-26章）

        B *内枠：契約式（27-30章）

    A *外枠：今後の展望（31〜34章）

    両方のフレーミングセクションの2つの部分のそれぞれを連続した物語としてどれほど簡単に読むことができるかに注意してください：第1章から第3章と第31章から第34章。4-11章と27-30章。外枠の最初の部分（A）は、モーセが土地に入るのを禁じられているところまで、数字の本質的な物語を繰り返しています。第二部（A *）はその時点でそれを取り上げ、モーセの歌、彼の祝福、そして彼の死であるヨシュアの任命で締めくくります。イスラエルを神への絶対的な献身に呼びかける内側のフレーム（B）は、神が彼らの前に「祝福と呪い」を設定しているという発表で締めくくられています（11:26）。2番目の部分（B *）は、その時点で、呪いと祝福の内容を提供することによって取り上げます。

    申命記がどのように機能するかについてのこの洞察は、その2番目の構造的特徴も浮き彫りにします-申命記は、古代オリエント宗主国条約のスタイルで（新世代のために）神の契約のこの言い換えを提示します（「出エジプト記を読むための具体的なアドバイス」を参照）。前文、プロローグ、規定、文書条項、制裁、および証人これらの最後の3つの項目は、出エジプト記20-レビティカス27の契約の最後の3つの要素を補足および繰り返します。

    したがって、契約の言い換えとして、申命記は前文と歴史的プロローグ（第1章から第4章）で始まり、過去と未来の両方に目を向けます。神は過去に忠実であり、彼らの忠実さに対してイスラエルに報い、同様に不忠実さに対して彼らを罰しました。今、彼らは再び彼の民であることを約束しなければなりません。規定（第5-26章）は十戒の言い換えから始まりますが、第12章から第26章の法律は、最初に個人と神との関係、次に互いに関係するという、垂直/水平の順序に従う傾向があります。 。契約の条件を思い出させる文書条項は、主に第27章と第31章にあり、すぐに祝福と呪いの長いリスト（28〜29章の散文と32〜33章の詩）が加わります。契約の制裁。最終的に、

    この朗読では、モーセの死とヨシュアのリーダーシップの継承（34章）は一種のエピローグを形成します-それ自体は契約の一部ではなく、申命記をそれに続くヨシュア記に結び付ける物語です。

申命記を読むための具体的なアドバイス

    申命記はおそらく、聖書の他のどの本よりも、聖書の残りの物語（新約聖書と新約聖書の両方）に大きな影響を与えてきました。イスラエルの歴史（ジョシュア・キングス）の続きは、主にその観点から書かれているため、この歴史の部分は、重水素史と呼ばれるようになりました。申命記も同様に、イスラエルとユダの預言者、特にイザヤとエレミヤにかなりの影響を及ぼし、それらを通して新約聖書の主要人物（特にイエスとパウロ）に深く影響を与えました。

    読んでいくと、申命記を最初から最後まで推進するものがわかります。妥協のない一神教と、イスラエルの神であるヤハウェ（「主」）への妥協のない忠誠に対する同様の深い懸念が組み合わされています。これはさまざまな方法で出てきますが、その主な瞬間は、ユダヤ教の際立った印となり、イエスによって「最初の戒め」として識別されたシェマ（6：4-5）にあります。私たちの神、主は一つです。心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛してください。」彼らがこのようにヤハウェを愛する理由は、彼らが奴隷であり、ほとんど数えられなかったとき、彼が最初に彼らを愛したからです。 。しかし、主があなたを愛し、あなたの先祖に誓った誓いを守ったからです。。。奴隷制の地からあなたを贖われた」（7：7 -8; cf. 4:37）このように、すべてはヤハウェの愛と忠実さ、そしてその愛と忠実さから流れ出る彼の行動に基づいています。

    この懸念は、この本の他の特徴的な機能、特にこの最初の機能と密接に関連している3つの機能を説明しています。次の点に注意してください。

1.イスラエルが「土地」（申命記で100回以上出現する言葉）を所有しようとしていることを常に思い出させます。愛する神は、アブラハムとの誓いを果たそうとしています。しかし、その土地は現在カナン人の支配下にあります。

2.イスラエルが土地に入るとき、偶像崇拝を避けるだけでなく、カナン人の崇拝の場所とカナン人の人々を完全に破壊することを絶え間なく要求します。そうでなければ、カナン人の偶像崇拝はイスラエルの存在理由を破壊するでしょう。このモチーフは歴史的なプロローグ（2:34; 3：6）で始まり、全体を通して神の要求として続きます（7：1 -6、23 -26; 12：1 -3; 13：6- 1 8; 16:21 -17：7; 20：16-18; 31：3を参照）。イスラエルが国々を祝福する唯一の希望（4：6）は、彼らがあらゆる形態の偶像崇拝を抹消し、彼らを彼の民と贖った神の道を歩むことです（5：32-33）。

3.彼らが一つの中央の聖域で定期的に礼拝するという要件、  「 あなたの神、主が彼の名のための住居として選ぶ場所 」（12:11  ）。これは、幕屋での神の臨在というテーマを約束の地の新しい場所 に引き継ぐものとして認識され ます。12：5に始まるこのテーマがその後繰り返される頻度に注意してください （12：11、1 4、18、26; 14：23-25;  15:20; 16：2-16; 17：8-10; 26：2）ヤハウェ、唯一の神 は彼の一人の民の中で一箇所に住むであろう。彼は、国中の多くの高い場所で崇拝されることができる多くの異教の神の ようではありません 。

    なぜこれらの問題がそれほど重要なのですか？聖書の物語全体が彼らに依存しているからです。問題となっているのは、単にヤハウェとバアルのどちらかを選択することではなく、それも関係していますが、シンクロリ​​ズム、つまり、ヤハウェはカナン神話の豊饒の神であるバアルとアシュトレス（アシェラ）の形で、または一緒に崇拝できると考えています。ヤハウェは一人の主であるため、異教の神々のように、バアルとアシュトレスが崇拝されていた高き所で崇拝されてはなりません。また、ヤハウェは人間を一人にして彼のイメージを抱かせたので（創世記1：26-27）そして、そのような「形」（第二の戒め）を持っていないので、彼らは彼が人間によって何らかの形で形を与えられることができると考えてはなりません（特に申命記4：15-20を参照）。この問題が物語の残りの部分、列王記を通してどのように繰り返されるかに気付くでしょう。

    最後の2つの項目：彼らを贖い、彼らを自分のものにすること、そして彼らに「この良い土地」を与えること（9：6）における神の民への愛もまた、申命記の法典の特別な性質の背後にあります（12： 1-26：19）神を愛することに関係する要件（12-13章）から始まり、神聖な日に関係するさまざまな法律を続けて、コードが十戒のパターンに従う方法に注意してくださいそして愛する隣人と（14-26章）。しかし、特に、神の民が「貧しく貧しい」（15:11; 24:14を参照）を含める必要がある頻度に注意してください。申命記では、これは具体的には「エイリアン、父親のいない、未亡人」の形をとり、時には含まれます。 「レビ人」（26:13）。彼らの共通の分母は、彼らが文化の中で農耕になる人々の間で土地を所有していないということです。あなたが読んでいるとき、これらの法律がどれほど頻繁に神の性格またはイスラエルの贖いに結びついているのかを観察してください。

    最後に、申命記のもう1つの重要な特徴、つまり、全体を通して前向きな推力を見失わないでください。これには、土地を所有する準備ができている直近の世代だけでなく、将来の世代も含まれます（4：9,40）。特にこのモチーフは、彼らを「この良い土地」に連れて行くことにおける神の善と、それでもイスラエルが失敗するという神の認識との間に緊張を生み出します。したがって、最初と最後の両方で、呪いが最終的に彼らに来るという予言があります。彼らが契約を守らなかった場合、土地が失われ、流刑になります（4：25-28; 30：1; 29：19-28と32：15-25を参照）が、神の永続的な愛は彼らの回復をもたらします「第二の脱出」（4：29-31; 30：2-10; 32：26-27,36-43）を通して土地へ。

申命記をたどる 

 1：1-3：29

歴史的プロローグ  

    このプロローグのほとんどは、Numbersの物語部分を簡潔に注意深く 表現したものであることがわかります。前文（1：1-5）が、神が彼の民に語るモーセの申命記のスピーチの形式をどのように紹介している かに注意してください 。 

    物語は3つの部分に分かれており、それぞれが本の残りの部分に目を向けてい ます。（1）モーセが土地に入らないため、指導者を任命する （1：6-18）、（2）カデシュでの機会と反逆の浪費 （1：19-46）、そして（3）それにもかかわらず神が彼らと一緒にいて、彼らを現在の場所に連れて行ったことを 思い出させる （2：1 -3：29）。

4：1-43 

 大いなる勧めの紹介 

    この序論が本の残りの部分の強調をどのように説明しているかに注意してください 。神は十戒の形で人々に直接彼の契約を語ってい ます（w.12-14）。神の性格と、話すことも聞くこともできない偶像に対する神の独自性 （w。15-31 ）。神がイスラエルを彼の唯一の民として選ばれた（32-38節）。 イスラエルの最終的な故障と復旧（VV。25-31）の予言。

4：44-11：32

大いなる勧め  

    4：1-43で紹介されたテーマがこの雄弁なスピーチで展開されているのを今すぐ見てください 。それは十戒（5：1-21）で始まります。 これは、第12章から第26章で詳しく説明されるコードだからです。これに 続いて、ホレブ/シナイでのモーセの仲介的役割（5：22-33）が思い出され ますが、ここでも、神とイスラエル人の従順に対する神の憧れに重点が置かれてい ます。そして、すべての主要な戒めが来る、つまり、彼らはヤハウェを愛するべきであると彼らの神、完全に（6：1 -25）は、  （1）ヤハウェのが唯一の神であることに重点を置いて（2）彼は、そこにある ので、メイクのようにそれらを引き換えます彼らは彼の民であり、（3）彼の豊かな土地の恵みの 賜物です。次はイスラエル人が「破壊する必要がある」 イスラエルがするようになりましたその約束の地に生息する異教の人々 モーセ促し、続い：syncretistic偶像崇拝（1-26 7）に屈しない 彼らのたくさん（8：1 -20）の真っ只中に神を忘れない彼らは、 同行します豊かな土地の賜物は彼ら自身の義とは何の関係もなかったことを思い出させて ください（9：1-6）。確かに、イスラエルには 頑固さの歴史があります（9：7-29）。最後のセクション（10：1-11：32） は、次に来ることを予期し、契約の箱の中心的な役割を人々に思い出させ、 神を恐れ、従うように促します。それが祝福であるか呪いであるかに関しての 選択は彼ら次第です （11：26-32）。

12：1-26：19 

申命記法典 

    この2番目の法の付与（deutero-nomo、s-「第2法」）は、 申命記の核心です。終わりに向かって、それは「この律法の書 」（28：61; 29：21; 30:10; 3l：26）と呼ばれ、申命記（契約更新式として）を指すためにヨシュアで 5回取り上げられた用語です。 ヨシュ8：30-35のエバル山で、申命記11：29-30と27：12-13を参照していること が明らかになっています）。

    崇拝を支配する法律（12：1-16：17）。申命記の特定の法典がどのように始まるかに注意してください 。神が彼の名前を置くことを選択する場所として、幕屋が中央の聖域に 将来置き換えられることで （12：4-32、最終的にはエルサレム）。これは偶像崇拝の高い場所を破壊し（12：1-3）、偶像崇拝の痕跡をすべて避ける（13：1-14：2）というリマインダーに 囲まれてい ます。これらの後には、清い法令と汚れた法令（14：3-21;レビ11を参照）が続き ます。この場合、イスラエルは周囲の国々と区別されるため、人々が食べるものに限定され ます。 これらの法律は、中央保護区で食べられる畑の農産物と動物の長子の十分の一税に関する規制につながり ます。 そしてレビ人と共有しました（申命記14：22-29; 15：19-23）。これらの後者の 2つの法律は、貧しい人々の世話に関連する法令（15：1-18）を取り囲んでおり 、奴隷制からの彼ら自身の解放を常に思い出させるものでした。 礼拝には毎年のごちそうのサイクルが含まれ、その規則にはイスラエル人の贖いと貧しい人々の世話の必要性を思い出させるものも 含まれています （16：1-17）。

    リーダーシップを支配する法律（16：18-18：22）。次の一連の法律のほとんどは、プロローグ（1：9-18）から「モーセ後のリーダーシップ」というテーマを取り上げて いることに注意してください 。次に、これらの法律は、裁判官（16：18-20、1 7：8-13、16：21-17：7の偶像崇拝の別の禁止を取り巻く）、 王（17：14-20）、司祭、レビ人（16：14-20）を扱います。1 8：1 -8）、および預言者（18：14-22 ）、後者の2つは、18：9-13での偶像崇拝のさらに別の禁止を取り囲んでい ます。特に、指導者の側での社会正義の強調に注意してください。 指導者は、偶像崇拝を嫌うことと社会正義を促進することという、神への人々の従順 の2つの重要な問題にとって極めて重要 です（イザヤ、ホセア、アモス、ミカを参照）。

    コミュニティ生活を支配する法律（19：1-25-19）。必ず注意してください

ここでは、残りのコードのほとんどが2番目からの問題を扱っています

十戒の半分であり、特に個人的および地域社会の関係に焦点を当ててい ます。さまざまなテーマがどのように再現されているかも注目してください。

たとえば、戦争を統治する法律（20：1-20）は、男性とその家族（w。5-10）、さらには樹木（w。19-20）に特別な配慮を示し 、同時に次のような命令を繰り返しています。 偶像崇拝国を滅ぼし ます（10-18節）。社会正義、特に貧しい人々や貧しい人々の世話についての繰り返しの懸念を必ず守って ください。

    結論（26：1-19）。申命記の特定の法則が、イスラエル人が常に自分の神を第一に置く必要があることを思い出させて（最初の果物と什分の一、w。1-15）、そして従順への最後の差し止め命令でどのように終わる かを観察してください 。

 27：1-30：20

契約式  

    申命記が内枠に戻ったとき、宗主国条約について上で（そして出エジプト記で）言われたことを思い出して ください。ここに順番に 、文書条項（27：1-8）、イスラエルが将来のために法律を守る方法の写真 、そして呪いと祝福の形での制裁 （27：9-28：68）があります。契約式の最後の部分には、イスラエルの将来の反逆と流刑、そして神が彼らを再び土地に回復させることを予期するモーセからの最後の告発 が含まれ ています （29-30章）。

31：1-34：12

今後の展望 

  申命記の外囲の到来は、申命記の詩申命記32〜33章）は、モーセの歌に雲の反逆と予言の 予言悔言葉を祝します-到モーセの12の部族の祝福（第49世代のジョセフを表現）。2つの本質的な移行事項の範囲内で、（1）ヨシュア記の継承。 将来の反逆の予言（申命記31）、および（2）モーセの死、最後の賛辞（34章）。ヨシュア記に対するヤハウェの告発、「強く勇気を出してください」（31:23）に注意してください。 ヨシュア記が始まります（ヨシュ1：6、7、9、18）。

申命記は、その一定の状態で五書を結論に導きます

神の民の絶え間ないにもかかわらず、神の愛と忠実さを思い起こさせる

反逆ですが、最後の言葉は神が最終的に勝つという希望の一つです

彼の人々と。