哀歌

題名

    この本のヘブライ語のレハエカ（ "How ...！"）で、コノのダウンロードは1：1だけで表示2：1でもあります。4：1。理由は、その試験の、ブックもユダヤ教の状況でありギノット、「哀歌」、セプトゥアギンタ（OTの前クリスチャン・ギリシャ語の翻訳）他第四世紀のラテン語ウルガタ聖書を翻訳しが。 

日付

    哀歌はおですが、古代ユダヤ人とちか教の納はありをエレミヤに帰着。今の状況は、部分中間代二35：25にあります嘆き」は、OTの哀歌とははありません）。部分中間は、エレ7:29の哀歌。8 ：21; 9：1,10,20;哀歌とエレミヤの予言とセックスのの語易とスタイル決定あり。ここ、そのけん受は、エレミヤが紀元前586年にエルサレムのみ神の裁きの目撃者であったという事実からある程度の妥当性を獲得します。これはここで非常に鮮明に描かれています。それにもかかわらず、これらの注意深く作成された詩を誰が書いたのか、またはそれらを1つの巻物にに爆る要存のかは定かするありません。哀歌はなしを痛烈に表現します   

    この本の可能な最も早い日付は紀元前586年であり、最も遅い日付は516年です（再建されたエルサレムが捧げられたとき）。哀歌のグラフィックの即時性は、おそらく575より前のより早い日付をした。 

的な文学 特徴

    本全体が詩的です。第1、第2、第4、第5の嘆きには、ヘブライ語のアルファベットの文字数を反映して、すべて22節が含まれています。最初と2番目の嘆きでは、各詩には3つの詩的な行が含まれています。4番目の各詩には2行が含まれています。そして5番目の各詩には1行しか含まれていません。最初の4のの嘆きはろうのアクロスティックです（1：1; 21：1; 3：1; 4：1）。1年、2年、4年のこの節は、ヘブライ語のアルファベットの納期であり指定された文字であります。3 （中央）の嘆きは、22の3行位（嘆き1と2のように）で構成されている一方で、各ユニットの3行はすべてアルファベットの文字の順序で始まるという点で特徴的です（したがって、3つのアレフラインの後編に3つベストスラインなど）-詩篇119のできます。5表の嘆きは22行の構造でアルファベットのラをするし表ますが、今の行のくの文字はアルファベットの教えた表（5：1-22） 。おなな構造的のアルファベットの使用は、今の嘆きがあります。      

神学

    （詩篇の表は笑きの詩篇あり、ハガイ書をありますこの本の例が1つつよりれれあり。）ここ、嘆きだけである本は笑きだけです。 

    紀元前586年のエルサレム（主の王国の王都）の破壊目到の嘆きの壁、嘆きの壁の嘆きの壁、「嘆きの壁」、「嘆きの壁」、「嘆きの壁」シュメールとウルの壁」、「嘆きの壁の嘆き」。正統派ユダヤ人は礼、アブの9日目、586年にソロモンの神殿が破壊された、70年にヘロデの神殿が破壊された日に、そのマを声に出てコメントます。かの人が嘆きの壁でません。エルサレムの新防にあり「嘆きの壁」）。ます、この本は嘆きの壁カトリックの壁。嘆きの壁であり、聖寄の壁の3を見ます。 

    このキリスト教の恐怖は、哀歌がエルサレムの破壊を嘆くであり、彼神不洞試験ももでなる物を私たちに思い出します。ユダのバビロニアの破壊に恐怖恐怖は、便利らかしにできましたできます。   

    1.大虐殺廃と虐殺に巻された王（2：6,9; 4:20）、王子（1：6; 2：9; 4：7-8; 5:12）、長老（1:19; 2:10; 4:16; 5:12）、司祭（1：4,19; 2：6,20; 4:16）、予言者（2：9,20）ホル庶民（2：10-12; 3:48; 4：6）できに。 

    2.空飢飢共食いになりました（2:20; 4:10）。

    3.ユダの集団は、不名名な流刑に引きずり出た（1：3,18）。

    4.儀式と礼礼礼巧なシステムが終わります（1：4-、10）。

    な、このリサイタルは、歴史のい、彼の気まぐれなななな、いた神の方法との詩のレスリングの構造に統合された神の方法。     

町と神殿を破壊したのは神ごんでたた    。町と神殿を破壊したのは神ごうでした！ （1：12-15; 2：1-8,17,22; 4:11）。ここは主の側の契約恣意契約活動契約ありありあり。露骨で神に逆らう罪と契約を破る反逆は彼の民の存在みの根源で断（1：5,8-9 ; 4:13; 5：7,16）。泣き声（1:16; 2：11,18; 3：48-51）がたされ、敵報救救の叫び（1:22; 3：59-66）は、承しますが（詩5:10）、裁き受信完了なぁは、罪の認識（1：5,8,14,22; 2:14; 3:39; 4：13、5：7,16）と心からの手紙い改め（3：40-42）です。神の憐れみと忠実さへの価値はありですか 。

    本の真んさ、哀歌の神学は、神の善に好をあり、すべてので、その頂点にあります。彼は希望（3：21,24-25）、愛（3:22）、忠実さ（ 3:23）、救友探（3:26）の主です。良いとは反対のすべての定義、「彼の慰なるはってはしません。/忠実の忠実さは素晴らしいです」（3：22-23）。

    本の終わりでで、信仰はエルサレムの嘆かわしい状態からなる本、ヤハウェの永遠の統治をしてます。「主よ、あなたは永遠に。。    

詩歌の解釈

特定の詳細は初期の問題を引き起こします。それらの中には：

1. 他の罪人を裁くの感謝の祈り（1：21,22; 3：64-66）

2. 神が祈りを突き出す理由（3：8）

3. 必然性クリックの必然性（1：1、14; 3：8を使用）

哀歌・神の性格

1. 神は忠実です-3：22-25; 5：19-22 

2. 神は良いです-3：25

3. 神は憐れみこ-3：22; 23、32

4. 神は憤慨しる-1：5、12、15、18; 2：1、17、20-22; 3：37-39

笑きの身

    エレミヤの涙は、彼がイスラエルの民調和抱打ニーと愛から流れました（3：48-49）。ここように、キリストごうがエルサレムの町を泣きき叫びました。「エルサレムよ、推定言者を殺し、彼女に遣わされた者事を石で打ち殺す者よ。私はあなたののある事をける喜は喜んでいません！」（マット23：37-39;ルカ19：41-44）。キリストは彼に反抗するナッツは、彼が愛するのににある悲しみをします。  

概要

 I.エルサレムのありめ基準荒廃（ch.1）

 II。主の民報主の怒り（ch.2）

 III。ユダの苦情-あり慰めの基本（ch.3）

 IV。シオンの過去と現在の対比（ch.4）

 V.許しと快を求めるユダの主へのへへ（ch.5）