イザヤの読み方

    イザヤ書は多くの点で聖書物語におけるイスラエルの物語の中心的存在です。後の預言者の冒頭に立って、最初は年代順にではありませんが、それはこの伝統の残りの部分のあなたの読書を導くのに役立ちます。しかしそれを超えて、その神学的範囲は包括的であり、イスラエルに、ヤーウェは創造主であり、威厳のある主権者であり、裁判官であり、イスラエルの思いやりのある贖い主であるということを常に思い出させます。このように、イザヤはイスラエルの裁き、第二の脱出による亡命からの贖い、そして来たる召使いの王を通して、ヤハウェの救いの国々を含むアブラハムの聖約の成就を楽しみにしています。そして最後に、それはシオンが、新しい天と新しい地球でイスラエルと諸国民の最終的な贖いを描いています。ヤハウェと人々が出会う場所は、その究極の栄光に戻されます。したがって、イザヤは新約聖書の執筆者に多大な影響を及ぼし、詩篇を除く他の旧約聖書の本よりも頻繁に引用またはほのめかされました。

    この本自体は、この輝かしいパノラマを注意深く作成された全体として示しています。これは2つの基本的な部分に分かれています。第1章から第9章では、主にアッシリアの脅威の期間中のエルサレムを扱っていますが、最後にイザヤはバビロンでの亡命の将来の脅威を予言しています。第40章から第66章では、バビロン捕囚の終わりに向けてのイスラエルとエルサレムの未来に焦点を当て、新しい天と新しい地球、そして最後の終末論的なシオンの希望をもってクライマックスを迎えます。

    これらの各部分には、独自の構造とリズムがあります。第1章から第5章では、第1部の主な懸念事項を紹介しています。ユダとシオンは、ユダと諸国民のためにヤーウェの民となるよう呼びかけることに失敗したため、裁かれなければなりません（2：1-5は、その実現を楽しみにしています）。呼び出し）。失敗は3つあります：（1）ヤハウェへの信頼の欠如。これは（2）偶像との絶え間ない浮気と（3）社会正義の欠如で表されます。イザヤの呼びかけ（第6章）はパート1の残りを紹介します。「イスラエルの聖なる者」の彼のビジョンは彼自身の浄化と彼らの偶像とまったく同じである人々に対する神の裁きを発表する彼の任務につながります-彼らはその耳を持っています聞こえない、見えない目。パート1の残りの部分は、2組の物語（7〜9章、36〜39章）で構成されています。1つはイザヤの長いキャリアの最初（アハズ）と最後（ヒゼキヤ）にあります-どちらも外部の脅威の間にあり、どちらも同じ地理的部分に言及しています（7：3; 36：2）。どちらの場合も問題になっています。ヤハウェへの信頼です。アハズはそうではありません、ヒゼキヤはそうします。しかし、ヒゼキヤはその後、バビロンからの使節に関して信頼の欠如を示し、それが本の第2部につながります。パートIの内枠の多くは、イスラエルがヤハウェを信頼するのではなく支援を求めてきた国々を含む、国々に対する一連の神託です。これは本の第2部につながります。パートIの内枠の多くは、イスラエルがヤハウェを信頼するのではなく支援を求めてきた国々を含む、国々に対する一連の神託です。これは本の第2部につながります。パートIの内枠の多くは、イスラエルがヤハウェを信頼するのではなく支援を求めてきた国々を含む、国々に対する一連の神託です。

    パート2は基本的に2つの部分に分かれており、それぞれも2つの部分に分かれています。第40章から第55章は、バビロン捕囚の終わりに向けて物語を少し先に進めます。第40章から第48章は慰めと対立の両方であり、後者はバビロンに定住し、新しい脱出に参加する気がない人々に向けられていますが、第49章から第55章は（現在延期されている）新しい脱出が最終的にもたらされることを反映していますヤハウェのしもべによって、それによって国々も集められます。56-66章はイスラエルの継続的な失敗を反映しています（56-59章）が、それから神が彼の民と国々のために持っている壮大な未来について話します（60-66章）。

イザヤを読むための具体的なアドバイス

    イザヤをよく読むためには、それが反映している歴史と、本を最初から最後まで活気づける神学的な懸念についてある程度の感覚を持っている必要があります。

    1〜39章に反映されている歴史は、国際舞台でのアッシリアの役割によって支配されています。イザヤの呼びかけは、アッシリアの衰退の時期であり、したがってユダとイスラエルの比較的平和な時期であった、エルサレムでのウジヤの長い統治の最後の年（紀元前792年から740年、2キログラム15：1-7を参照）に来ます。しかし、ウジヤの死の時までに、アッシリアは新しい一連の王（ティグラト・ピレサー3世[44-727]、シャルマネセル5世[726-722]、サルゴン2世[721-705]）を通じて近東世界で彼女の力を再び主張していました。 、およびセナケリブ[704-681]。サマリアとエルサレムでの政治的陰謀の多くは、アッシリアへの賛辞を支払うか差し控えるイスラエル人とユダヤ人の王と関係がありました。イザヤ7-9の2組の物語の背後にあるのはこれらの陰謀です。と36-39。いずれの場合も、イザヤはシオンの救出を発表し、

    エルサレムの包囲と崩壊、そしてバビロンへの二重の流刑は、エレミヤとエゼキエルの物語です。イザヤ40-55で想定されている歴史的背景は、この亡命の後半、つまり、エレミヤとエゼキエルのメッセージに耳を傾け、亡命者がバビロンで新しい生活に落ち着いた後の時間です。イザヤのこのセクション全体は、新しい脱出の期待によって支配されています-亡命から、砂漠を越えて、水とヤハウェが彼の住居を再建する場所であるシオンに安全に戻ることを約束します。しかし、亡命者はこの慰めのメッセージを受け取らないでしょう-彼らはヤハウェが彼の目的を達成するためにペルシャのサイラスを使うとは信じられません-そしてそれで2番目の脱出はより遠い未来の一部になります。

    イザヤの神学的な情熱は、次の4つの点に焦点を当てています。（1）「イスラエルの聖なる者」としてのヤハウェ（イザヤでは30回、残りのOTでは6回しか見られない用語）。（2）イスラエルは）ヤハウェの「聖なる民」（62:12）として。（3）神の「聖なる都」（48：2）および「聖なる山」（11：9; 27:13）としてのシオン（エルサレム）。（4）彼の民に国々（Gentiles）を含めること（2：2; 52:15）。

    「イスラエルの聖なる者」としてのヤハウェはすべての中心にあります-イザヤのビジョン（第6章）、ヤハウェの正義と裁き（5：19-25）、そしてイスラエルの贖い主としてのヤハウェの憐れみと思いやり（41：L4; 43） ：3-15; 62:12）。したがって、イザヤでは、聖なるという用語は、その本質的な特徴の両方を持っています。（1）ヤハウェの絶対的な「他者性」-他の神が存在しないため、ライバルを持たないすべてのものとすべての国の創造主と支持者。特に、目が見えず耳が聞こえないそのような偶像の「生気のない」性質に対する痛烈な叱責の形をとるとき、あなたは読んでいるときにこのテーマを見逃すことはできません（特に44：6を参照） -20）。（2）道徳的/倫理的意味でのヤハウェの絶対的な聖さ。聖なるGo4として、彼は彼の民の神聖さを要求します-彼らは彼らの偶像のそれよりもむしろ彼の似姿（思いやり、ローブ、善良さ、忠実さ）を負わなければなりません。結局のところ、偶像崇拝は必然的に不正につながります。生命のない神々は不正です。彼らの崇拝者は彼らのようになります。

    イザヤの物語の中心にあるのはイスラエルであり、贖われたが気まぐれで頑固だが愛されていた。そして、彼の憐れみと思いやりを明らかにするのは、出エジプトとダビデの契約を指し示すことによって何度も何度も語られた、彼らとのヤハウェの関係である。彼がしなければならないことを彼らに判断しなさい、しかし彼は彼らをあきらめない-そしてここでヤハウェの「残党」を救うというテーマは物語に属する。このように、この贖いの物語は、イスラエルと諸国民の両方を彼らのために死ぬことによって贖う召使いメシアで最高潮に達します-イエス・キリストと十字架でその成就を見いだす物語。

    ヤハウェと彼の民との関係の本質的な象徴は、シオンの山のエルサレムでの彼らとの彼の存在です。ここでイスラエルは関係を冒涜しましたが（1：10-25）、ヤハウェが関係を回復し（1：26-3 1）、諸国民がシオンでの崇拝に加わることを計画している場所でもあります（2：1 -5）。したがって、この本は、回復が約束されている冒涜されたザイオンで始まり、聖都とその聖なる民（異邦人を含む）の約束された最終的な表現で終わります（65-66章）。

    聖書の物語のこの素晴らしい話を構成する他の多くのものがありますが、これらのいくつかのテーマを監視し、詩の強力な画像とリズムに敏感であるだけでなく、本の素晴らしさの何かをキャッチするのに役立つはずです聖書の物語の中でその重要な場所。

イザヤを通る散歩 

 1：1-2：5

はじめに：聖なる人々と聖なる場所の腐敗と未来 

    このセクションでは、第1章から第5章の両方と本全体を紹介します。普及しているテーマに注意し てください。ここで、ヤハウェの苦情は、エルサレムの裁きをもたらしたイスラエルの聖なる者に対するエルサレムの進行中の反逆に対する訴訟の形をとっています （2-9、24-25節）。彼らの罪のために彼らの宗教は役に立たない（w.10-15d）-社会的不公正（vv.15e-17 cf. Amos）と偶像崇拝（v.29）-しかし慈悲の申し出もある（w.18-20） ）そして明るい未来（w 26-28）。2：1-4で、ヤハウェは彼の創造物を贖うという彼のコミットメントを明らかにし、シオンの山はすべての国が来る新しいシナイ山として機能します（したがって、イスラエルはアブラハムとの契約に沿って真の目的を果たします）。このようにヤハウェに照らして歩くようにとのイスラエルへの招待でセクションがどのように終わるかに注意してください。

 2：6-5：30

主の来たる日

    最初のオラクル（2：6-22）では、重要な問題は偶像への傲慢な信頼とヤハウェへの信頼の欠如です。また、詩に力を与えるいくつかの繰り返されるテーマにも注意してください。3：1-4：lで予言された来るべき災害は、特に指導者に向けられており、再び問題は社会正義であり、貧しい人々と土地を虐待する裕福な人々です（3：16-4：1の図解を含む）。しかし、災害の後、希望があります（4：2-6）、イザヤの「第二の脱出」テーマの最初の表現 。同様に、ブドウ園の歌（5：I-7;エレ12:10で拾われた;エゼク19：l0-14;そしてイエスによって[マルコl2：l-12;ヨハネ15：l-81）は社会に焦点を合わせています不正（イザ5：7）、それに続く6つの苦しみ（8-25節）もそうです。したがって、現在シオンを崇拝するようになっている国々（2：2-4）の代わりに、彼らはそれを破壊するために召喚されます（5：26-30）。 

 6：1-13

イザヤのビジョンと委員会 

    ウジヤは亡くなりました（ダビデ王朝に起こっていることの象徴）。ヤハウェの臨在の場所である神殿で、イザヤはイスラエルの真の王、イスラエルの聖なる者のビジョンを見ます。イザヤは自分自身と彼の民の汚れのために押しつぶされ、赦されて、彼らが崇拝する偶像のようになった人々、つまり見たり聞いたりしない人々に対する神の裁きを宣告するように命じられました。

信頼の危機：アハズとシリア・エフライム連合（Chs。7-12） 

    第7章から第39章で問題となっているのは、王に代表されるエルサレムがヤハウェを信頼するのか、それとも同盟（偶像崇拝の一形態）を信頼するのかということです。アハズ（7：1-8：10）とヒゼキヤ（39章）がヤハウェを信頼しなかったことについての物語は、この大きなセクションをブックエンドしていることに注意してください。そしてこれが、ユダと諸国民のために将来の忠実な王が存在しなければならない理由です（9：I-7; 12：1-6;そして国家に対する神託全体）。

 7：1-8：22

ユダでの王権の失敗 

    この冒頭の物語が、アハズの揺れを明らかにする前に、

シリア・エフライム連合。イザヤの二人の息子の名前は、ヤハウェの名前を反映しています

アハズへの対応-イスラエルが略奪される脅威（マハー-シャラル-ハッシュ-バズ）と、ヤハウェが彼らを裁いた後も北部同盟に残る単なる残党 （シア-ジャシュブ）-インマヌエル、 ヤハウェのアハズへの「しるし」）シオンでのヤハウェ自身の存在を彼に思い出させます （この場合、おそらく脅威として）。イザヤに対するヤハウェの言葉と イザヤの応答（8：ll-22）は、目前の問題を示しています-ヤハウェを信頼してください。

 9：1-12：6

ユダの将来の王権  

    ここの中心はイスラエルの王権です。ですから、アハズがヤハウェを信頼できなかったことが、来たるべき偉大なダビデの王の発表によってどのように反応した かに注目してください （9：1-7; 11：1-16）。これらの神託は、（1） 発表されたサマリアの陥落（9：8-10：4、ユダに対してダマスカスの側に立った ）、（2）彼女の駆逐艦アッシリアの罰（10：5-19）、および（3 ） ユダの保護（10：20-34）。次の王の2回目の発表 （11：1-16）の後、このセクションは、ユダの真の王としてのシオンのヤハウェで終わり ます（第l2章）。

 ヤハウェの諸国民への苦情（13-27章）

 13：1-14：27

バビロンとアッシリアに対して  

    ユダのこれらの2つの歴史的な敵に対する両方の神託は、ユダへの希望の言葉によって彼らの心の中で区別されていることに注意してください （14：1-3,25）。 バビロンはおそらくシリーズの最初に立っています。なぜなら、最終的に彼女は 世界大国であることが判明し、その崩壊は途方もない 重要性を持つからです。この神託について注目すべき2つのことがあります：（1）ヤハウェ自身がバビロンを破壊する軍隊を召集するので、聖戦のイメージが含まれ ています （13：4-22）、そして（2）特に王が 選ばれているのはヤハウェに対する彼の傲慢さ（14：12-21）。

 14：28-17：14

ユダの隣人に対して：フィリスティア、モアブ、ダマスカス  

    これらのオラクルはそれぞれ、これらではなく、来たるべき災害に重点を置いています

そのような国の罪; いずれの場合も、前の2つと同様に、シオンとその民の将来についての希望の言葉を探してください （14,32; 16：5;  17：6-7）。

 18：1-20：6

クシュとエジプトに対して  

    2つのより一般的な神託（18-19章）が、両方のエジプトの領域（20章）に対して歴史的に特定の神託でどのように結論付けられているかに注意してください 。 2つの神託では、以前のように、その理由よりも裁きの発表に重点が置かれていることに注意してください。また、 それは王としてのヤハウェの高揚をもたらすでしょう （1 8：7; 19：19-21） 。エジプトに対する神託の長さ は、おそらくそれが結論する方法に関連しています： ユダはエジプトに助けを求めました。

 21：1-23：18

バビロンとその同盟国に対して  

    エルサレムの破滅はバビロンの手に渡るので、エルサレムに対する神託（22章）は、バビロンとその同盟国に対するこれらの最後の神託（21章 ）に収まります 。繰り返されるモチーフに注意してください-罪そのものではなく、運命を強調し ます。エルサレムの側でヤーウェから離れるが、 ダビデの家の未来がある（22：20-24）。傲慢な者に対する主の 裁き（23：9）。

 24：1-27：13

 諸国民の苦痛、そしてヤハウェの聖なる山でのごちそう 

    前述の神託は、ヤハウェが単に国家がしていることに反応していることを暗示しているようです 。しかし、この次のシリーズは、彼が国家の主権者であることを明らかに しています。最初のオラクルでは、来たるべき エルサレムの破壊（24：10-13）は、地球の究極の荒廃の文脈に適切に置かれてい ます。各国は、シオンの山での終末論的な大宴会に参加することで対応し ます（25章）。 ユダの対応（26章）は、ヤハウェへの信頼へのコミットメントを 新たにし、懲らしめの後に彼の平和を享受することです。 彼女の罪悪感を贖った後、ヤコブが再び根を下ろすと、ブドウ園の新たな歌で応え ます（27章）。

信頼の危機：ヒゼキヤとバビロニアの脅威（28-39章） 

28：1-33：24 

エジプトを信頼するエフライムとユダに災い 

    ユダの現在の現実にもう一度戻ります。これらのオラクルが第6章から第12章のテーマをどのようにピックアップしているかに注意してください 。繰り返しますが、それはヤハウェに関する信頼の危機です 。最初 にサマリア（28：1-6）に対して、次にユダとその指導者たち（28：7-3l：9）に対して、この一連の苦しみを呼び起こす罪に注意してください-特に不正の罪（金持ちが 貧しい人々の労働を飲み干した）、神の預言者の嘲笑、偶像崇拝はすべて、崇拝と外交政策の両方におけるユダの傲慢さを反映 しており、それに伴ってヤハウェを信頼できず、展示物 Aは彼らが助けを求めてエジプトに行くことです（ch。31）..しかし、これらの脅威が、シオン の未来に焦点を当てた希望の言葉とどのように絡み合っている かも注意してください。 そして神の義なる王。その後、将来の希望は、判断の脅威と絡み合って、第32章から第33章の主要なテーマになり ます。特に、主の義なる王が統治するとき、盲人はついに見 、聴覚障害者は聞くことに  注意してください （32：3-4; 6：9-10を参照）。

    また、これらの神託を示す多くの言葉遊びにも注意してください （サマリアは色あせた「花」として、ヤハウェは「花輪」として置き換えられます [28：1-5]。ユダの嘲笑は神の嘲笑に変わります。それら[28：9-13; v.22を参照];聴覚障害者はすぐに巻物から聞こえます[29：11-12、18];など）。

 34：1-35：10

もう一度：国の判断とシオンの未来

    イザヤのこの部分の最後の2つの神託は、最初に国々、特にエドムに対する神の戦士の裁きを発表することによって、ヤハウェのザイオンへの愛で 終わり ます（34章;エゼク35-36の同様の現象を参照）。 来る新しい脱出（イザ 35：1-10）; 偶像のようになった盲人と聴覚障害者に対する6：9-10の裁きがついに永遠に逆転し（35：5）  、主の身代金が喜びをもってシオンに入る（ 10節）ことに注意してください 。この最後のオラクル は、第40章から第55章への道も開きます。

 36：1-39：8

アッシリアに関してヤハウェを信頼し、バビロンに関して失敗

    この物語のほとんどは列王記下第1章8：13、17 -20：19で繰り返されています。対照的に

先にアハズに、ヒゼキヤはイザヤに耳を傾け、アッシリアからユダを奇跡的に救い出すヤハウェに信頼を置き ます。シオンとヤハウェの残党が強調されていることにもう一度注意してください 。しかし、ヒゼキヤは、イザヤが予言したように、シオンの本当の脅威がその四半期にあることを認識せずに、バビロンとの付き合いによってヤーウェを信頼することができません 。したがって、この 物語は、次に来る神託への移行としても機能します。 

慰めと対立（40-48章） 

40：1-11 

前書き  

    Wイスラエルの二一層の脱出のテーマに、どのようにATCH 神託の中心にあるが、このセクションに含まれているが、導入されて ここに。砂漠は高速道路のように準備され、ヤハウェの栄光が再び明らかにさ れるので、亡命中のエルサレムの「厳しい奉仕」は終わりに近づいて います（w.1-2）。これはすべて、神の破られない言葉の結果です （w.6-8）。このように、預言者は「シオンへの良い知らせ」を発表します -ヤハウェは再び力を持って来て、彼の民を「羊飼い」に して、彼らを無事に家に連れ帰ります（9-l1節; 9節が35：4にどのように反応するかに注意してください ）。

 40：12-41：29

イスラエルの慰め 

    しかし、追放されたエルサレムはこれに備える準備ができていますか？神託は、ヤハウェが絶対的に信頼できる主権者であると彼の民と争う ことから始まることに注意してください 。彼の知恵は検索できません（40：L2-14）。 国や偶像は彼と比較することができないので（w。15-26 ）、彼は旅のために それらを強化します（w。27-31;v。31と出エジプト記l9：4を参照）。 それからヤハウェは国々と彼らの偶像（41：I-7 [ 論争に参加するために創造されなければならない！]、w。21-29）と争い、彼だけが「東から一つを育てた」と指摘する。  "（v。2、Cyrus）、北からバビロンにやってくる （w。21-29）。これらの神託は明らかにイスラエルの慰めのためのものです 、なぜなら彼らはヤハウェの励ましを予約しているからです イスラエルは彼が彼らと一緒にいる彼の「しもべ」（前の脱出のように）そして砂漠を通して彼らを養う でしょう（w.8-20）。

42：1-44：23 

イスラエルは国々への神の消極的な僕として 

    この一連のかき混ぜる神託を読むとき、次の繰り返されるテーマに注意してください -イスラエルの神の優雅な贖いは、 彼女が国々のしもべになるためです。まだ盲ろう者であるイスラエル （6：9-10を参照）は、この贖いを受けることに消極的です。このように、ヤハウェ は彼だけが神であり、他には誰もいないと彼らと争っている。 彼は彼らに最初の脱出を忘れさせる2番目の脱出をもたらすでしょう 。そして、これはすべて彼自身の栄光のためであり、彼はイスラエルの優雅な 贖い主です。

 44：24-45：25

ヤハウェの選ばれた配達人、サイラス 

    彼のしもべイスラエルのために彼のしもべであるサイラスを育てることを含めて、彼が意図することを成し遂げる  ヤハウェの破られない言葉の新たな強調に注意してください 。特に「私は主[ヤハウェ]であり、他には何もない」という繰り返しの強調に注意してください （45; 5、6、1 8; 43:11; 45：14、21、22を参照）。これらすべてに隠れているのは、イスラエルが消極的であるというメモでもあります（45：9-10）。それにもかかわらず、ヤハウェはイスラエルの贖いを諸国民への訴えとして使うつもりです （14-25節）。

 46：1-48：22

頑固なイスラエルとのヤハウェの論争 

    この一連の神託において、ヤハウェはついにバビロンの実際の陥落を発表しました （46：l-2; 47：l-15）。しかし、彼の主張は、ヤハウェが彼らのために計画したことに抵抗する頑固なイスラエルの市民との争いです （46：3-13 ; 4g：1-19）。彼はバビロンから逃げるための最後の嘆願で締めくくります（48：20-22）。

救いをもたらすヤハウェの来るべき僕（49-55章）  

 49：1-50：11

ヤハウェの僕とイスラエルの救い 

    これらの神託の中で、ヤハウェの「しもべ、イスラエル」が、イスラエルの代理を務め、イスラエルと国々の両方を贖う一人のしもべにどのように絞り込まれている かに注意してください 。また、新しい脱出は比較的遠い将来により明確に位置することにも注意してください 。最初の神託は道を開く：ヤハウェの僕イスラエルは、 イスラエルと国々をヤハウェに連れ戻す者 となる（49：1-7）これに続いて、新たな脱出の発表が行われる （49：8- 13）イスラエルの継続的な消極的 態度（49：14、24）とヤハウェの反応（49：15 -23、25 -26）とともに、召使いとのクライマックス、 彼の任務に対する自身の反応（50：1-9）とイスラエルがヤハウェに従うようにとの預言者の 招き（50：10-11）。

 51：1-52：12

シオンの輝かしい未来 

    ヤハウェが約束を受け継ぐイスラエルの信者に訴えた後 （51：1-8）、預言者はヤハウェに新しい脱出を導くように呼びかけます（51：9-11）。ヤハウェはイスラエルに慰めの言葉で応えます （51：12-16）、それで預言者はイスラエルに応答するように呼びかけます（5 1:17 -21）、なぜなら 彼らの怒りの杯はバビロンに伝えられるからです（w。22- 23）。したがって、ザイオンは、大いなる脱出が来るのに備えなければなりません （52：1-6）。これは 、ヤハウェがザイオンに戻ったこと（w。7-10）と、エジプトと同じようにバビロンから逃れるための最後の訴え で最高潮に達しますが、急いではいけません。時間（vv。11-l2）。

52：13-53：12 

イスラエルの罪のための召使いアトーンズ  

    この新しい脱出はどのように達成されますか？償還作業を通じて

ヤハウェの苦しんでいる僕の、その効果的な働きは52：13-15に、その手段は5 3：1-9に、そしてその神の起源と評価 は53：10-12に示されてい ます。新約聖書がイエス・キリストのこの箇所の成就を見ているのも不思議ではありません （マルコ10:45;使徒8：30-35;ペテロ第一2：21-25）。

 54：1-17

シオンの輝かしい未来  

    しもべの働きのクライマックスは、アブラハム（54：1-3）、シナイ（4-8節）、ノア（9-1O）の3つの以前の契約の反響によって 、 シオンの将来の栄光として表現されています。豪華なイメージで表現されてい ます（w.11-17）。特に、第52章の亡命者はまだバビロンにいますが、ここではシオンに現れていることに注意してください （v。Il）。彼らはどうやってそこにたどり着い たのですか？52：13-53：12の苦しんでいる僕を通して！

 55：1-13

イスラエルと国々へのヤハウェの招待 

    このセクションでのヤハウェの最後の言葉は、イスラエルと諸国民への、神の恵みの備えを自由に受けるようにとの誘いの1つです （55：I-7）。 ヤハウェは、彼の主権と破られない言葉（w。8-11 ）にもう一度訴え、応答する人々の運命の大きな逆転を発表しました （vv.12-13）。

現在の失敗とシオンの輝かしい未来（56-66章） 

56：1-59：21 

真の安息日維持と真の断食 

 イザヤのこの最後のセクションは、一種のリプリーズ、つまり本が始まったテーマへの回帰 から始まります。冒頭のオラクル（56：1-8） は、ヤハウェの間もなく来る救い、イスラエルの契約の維持、安息日を正義の文脈で維持すること、そして 聖なる山に国々を集めることへの懸念とともに、調子を整え ます。

    次の一連の神託は、これらのテーマに加えて、イスラエルの指導者の非難（.56：9-57：4）と偶像崇拝（57：5-13）を取り上げています。しかし 、偶像崇拝と宗教のこの非難の間に挿入された

正義（58：1-14）は、謙遜（57：14-21）の救いの神託です。 これらすべてのテーマが1：2-2：5をどのように反映しているかに注意してください。

    このセクションは、ヤハウェを遠ざけた罪の発表 （59：1 -8）、人々による悔い改めの祈り （w.9-15）、そして来たるべき救いに対するヤハウェの反応（w。16- 21）、  1：18-20をエコーし​​ます。特に、来たるべき贖い主と御霊を発表することによってそれがどのように終わるかに注意してください （59：20-21）。

 60：1-63：6

シオンの未来の栄光、そしてヤハウェの油そそがれた者 

    この神託のコレクションは、イザヤの最後のセクションの目玉です 。それは、シオンの将来の栄光（60章）のすばらしい絵から始まります。これには、イザヤ全体と同様に、国々（10-14節）が含まれています。次に 、42章から53章の僕と非常によく似ている次の贖い主（第6章l）の発表があります。これは 、イエスが自分自身と彼のミニストリーで成就したと発表した箇所 です（ルカ4：16-21 ）。償還されたのは、前の神託の謙虚な貧しい人々であることにも注意してください 。これに続いて、シオンの輝かしい未来についてのさらに別のオラクル（イザ62）が続き、 ヨハネが取り上げた一節である、贖い主による国々の終末論的判断 （63：1-6）で締めくくられています（黙示録14：17-20）。

 63：7-64：12

ヤーウェの人々は祈る 

    タラの人々が彼らの素晴らしい未来を待っているので、この祈りは私たちを現在の現実に戻し ます。最初の脱出を思い出すことから始まることに注意してください- ヤハウェは彼の霊によって存在し、彼らの反逆にもかかわらず彼らを憐れんで贖い ました（63：7-14）-それは神が彼らのために再び行動するための祈りにつながります （63:15 -64：12）、イザヤで最も心に訴える瞬間の1つを構成し ます。

 65：1-16

判断と救い

    彼らの祈りに対するヤハウェの反応は、彼らの道のり（w。1-7）だけでなく、彼の一貫して約束された贖い （w.8-16）を思い出させることです。

 65：17-66：24

新しい天と新しい地球の未来のザイオン

 イザヤは今、シオンの将来の栄光、つまりヤハウェが常に後を追ってきたものをもう一度見て、 新しい天と新しい地球の終末論的な設定に置かれ、最終的な判断が来ることを思い出させて締めくくり ます。終わりが2：2-4にどのように響くかに注意してください。神の救い は、国々を含む新たなシオンを包含しています（66：18-21）。 

イザヤ書は旧約聖書の真ん中に立っています

ヤーウェは両方とも世界を裁く生ける神であることを思い出させてください

義と憐れみによって彼の民と国々を救う

彼の「苦しんでいる僕」メシアを通して。したがって、それは全体をまとめます

旧約聖書の物語と新約聖書への道を準備します。