1と2のサムエル記の読み方

1と2のサムエル記のデータの方向付け

• 内容：最後の裁判官サミュエルから最初の王サウルへの移行。ダビデの台頭。

• 歴史的報道：サミュエルの誕生（紀元前1100年頃）からダビデの王権の終わり（紀元前970年）まで。

• 強調：イスラエルにおける王権の始まり。王権と契約の忠誠に対する懸念。神の臨在を表すものとしての契約の箱。「ダビデの町」としてのエルサレムの選択。メシアの倍音を伴うダビデの契約。デビッドの姦淫とその結果。

1と2のサムエル記の概要

    サムエル記と王の書は一緒になって、サムエル記の時代から紀元前587/6年の終焉まで、イスラエルの君主制の継続的な歴史を形成しています。ヘブライ語聖書では、それらは元預言者に属していることを覚えておくことが重要です 。後期預言者の本のように、これらの本は神の民の歴史に関する神の見方を示しています。彼らはイスラエルの王に集中していますが、預言者も 重要な役割を果たしています。

    サミュエルの本は、王権の始まりからダビデの治世の衰退する年までの物語を語っています。物語は3人の主要人物に焦点を当てています。最後の裁判官であるサムエルと最初の2人の王に油を注ぐ預言者 です。イスラエルの最初の王サウル。そして、イスラエルの最も重要な王であるダビデ。本自体は、これらの3人の男性に関連する4つの基本的な部分に分かれています。

    パートIはサミュエルだけについてです（1サム1-7）。（：1-4：1 1A）ここエッセンシャルが誕生、コール、とサミュエルの初期のキャリアであり、損失と契約の箱のリターン（4：1B-7：1）は、素晴らしいことで最終的に続く 勝利ペリシテ人（7：2-14）。

    パート2（1サム8-15）では、サムエルとサウルが重なっています。ここでは2つの事柄が不可欠です：（1）君主制についてのヤハウェの肯定と警告（8-12章;申命記17：14-20を参照）と（2）サウルの治世の始まり とヤハウェの王としての彼の拒絶（ 1サム13-15）。 

    パート3（サムエル上16-31）では、サウルとダビデが重なっています。その本質的な物語は最初と最後に語られます：王としてのサウルに取って代わるダビデの油注ぎ（16：1-13）とサウルと彼の相続人であるジョナサンの死（ch.3l）。したがって、それはすべて、ダビデの上昇とサウルの衰退、そしてサウルが王朝の新興のライバルを殺すためにダビデを絶えず追求することです。

    パート4（2サムエル）はダビデに集中します-サウルへの懸念は続きますが（ch。1-4; 9; 21）-ネイサン（ch。7、12）とガド（ch。24）は現在サムエルの予言的なマントルを身に着けています。第1章から第9章では、ダビデの治世の基本的な話を述べています。その最も重要な部分は、第7章で、ダビデの王朝を「永遠に」確立する契約です（15-16節）。第10章から第20章では、ダビデの家族の内面の弱点と英国の希薄な性質を明らかにするきっかけとなるバトシェバで、ダビデの罪について語っています。第21章から第24章は、ダビデの物語に対する一種の反省的な付録です。

サムエル記1章と2章を読むための具体的なアドバイス

    サミュエルの本は多くの興味深くそして魅力的な個々の物語でいっぱいです。しかし、サミュエルを読むことをとても面白くするこの事実は、イスラエルの物語の全体像に関していくつかの重要なことを見逃す原因にもなります 。サミュエルをよく読むためには、これらのいくつか、特に全体に浸透しているいくつかのデューテロノミックテーマに注意する必要があります。

    歴史自体は、およそ紀元前11世紀、パレスチナで超大国が主要なプレーヤーではない時代に起こります（「ジョシュアを読むための具体的なアドバイス」を参照）。このように、強力な地方の力が生じて他の人々を征服する時が来ました。それはまさにダビデがしたことでした（サムエル記下8章を参照）。そのようなプログラムの主な障害は、カナン人からではなく、士師記（シャムガル、サムソン）で最初に出会ったペリシテ人から来ました。彼らは、地中海沿岸に定住し、5つの主要都市（ガザ、アシュドッド、アシュケロン、ガス、エクロン）から沿岸地域（そしてしばしばさらに内陸）を支配した海の民でした。イスラエルの部族を君主制によって与えられた統一と保護に向けて押し進めるのは彼らの影響力であり、 そして、ダビデが「時間の経過とともに」彼らを打ち負かすまで、サムエルの本の物語の多くの背後にあるのは彼らの存在です （サムエル第二8：1）。

    したがって、サミュエルの本は、特に、裁判官の定期的で部分的な支配から制度化された世襲 君主制への移行の物語 です。典型的な近東の王のように見える王（サムエルによって預言者として警告された、サムエル上8：10-18） からヤハウェに忠実な王 まで。神の名が宿る中心的な場所からエルサレムの新しい中心まで 。これらすべては、機知、皮肉、サスペンス、言葉遊びで見事に語られて いますが、とりわけ神が何であるかに目を向けています

彼が彼らに王を与えるときでさえ、彼の人々と一緒にそして彼の人々の間でやっています。

    の本の中心的な（重水素）懸念の1つは、構造自体に明らかなように、神の住居（神の存在）の場所での神の真の崇拝です。 このテーマは、エリの家に対する予言から始まります。なぜなら、彼らは「わたしの犠牲を軽蔑し、わたしの住まいのために定めた供え物」（サムエル上2:29）だからです。 次に、第4章から第7章では、契約の箱に焦点を当てています。契約の箱の捕獲は、「栄光がイスラエルから去った」ことを意味していました（4:22）。 後に、ダビデの治世の中心的な特徴は、彼が箱舟をエルサレムに持って来ることであり（サムエル記下6章）、そこで彼はそのための寺院を建てたいと望んでいますが、禁じられています（7章）。 そしてこの本は、ダビデがアラウナの脱穀場に祭壇を建てることで終わります（24：18-25）。寺院が最終的に立つ正確な場所を知っているでしょう。

    これに関連しているのは、物語の中心的な特徴である別のテーマ、 すなわち君主制と契約の忠誠の間の緊張です。あなたは これが最初-に対照的な感情の近くに設定されている方法について説明します Iサミュエル・ストーリーとしての8- 12でサミュエルと人々の間の 進行、あなたが定期的にも、神の任命王がいることを思い出している と、他のように振る舞うことができます王（申命記17：14-20で警告されているように）。 しかし、ダビデのヤーウェへの本質的な忠誠は物語の中心にあり、 神は彼と彼の王朝が永遠に続くことを誓約します（2サム

7）-神の物語の残りの多くの中心的な特徴となる契約 。

    この緊張がサウルとダビデの対照的な物語の中心にあることに注意してください （サムエル上16-31）。私たちのナレーターにとって最終的に問題となるのは、イスラエルに王がいるかどうかでは なく、彼らがどのような王を持っているかということです。これの鍵 は、王がヤハウェに忠実であり、ヤハウェの性格を示すかどうか です。イスラエルの王について他に真実が何であれ、彼はイスラエル に対するヤハウェ自身の王権の地上の代表となるからです。 このように、サウルはサミュエルによって油そそがれ、順調に始まっているように見えます が、彼の性格には深い欠陥があり、その多くは最初はすでに微妙に 存在しています。結局、彼は他の王と同じように、法を超えて自律的に行​​動できると考えているため、拒否されました 。 さらに、サミュエルとネイサンに代表されるイスラエルの預言者の伝統は 、王が自治的ではなかったことを常に思い出させるものです。 イスラエルは確かに君主制（サムエル上8章）のために神権政治（神による直接の支配）を拒否したかもしれません が、彼女の王の役割はイスラエルにおけるヤハウェの支配を仲介し 、したがって神の民をヤハウェに従わせることでした。

    同様のアンビバレンスがダビデの治世の物語にも広がっています（サムエル記下5-20）。ダビデの王の功績はサムエル記下8章に要約されているだけですが、彼の罪とそれが王国で解き放っ た悪の物語は かなりの詳細（10-20章）が私たちの注意を引くはず です！このように、ナレーターは、ダビデのヤハウェへの真の忠誠をさまざまな方法で思い出させます。 特に、ダビデの献身と主への賛美（22：1-23：7）の2つの偉大な詩 を 、彼の要約付録（chs .21-24）。しかし、この「信仰の人」（21:15 -17; 23：13-17）の絵は、「 弱さの人」（24：1-17）の文脈で設定されています -しかし彼の罪に直面したとき、誰が悔い改めます 祈りと犠牲によって。

    また、この物語をマークする創世記のサブプロットの2つの部分（「創世記を読むための特定のアドバイス、p.26を参照）」に も注目する必要があり ます。（1）サミュエルの物語を開始する不毛の女性のモチーフ （エコールカ1）と（2）の契約の目的を果たすための「より少ない」という神の選択（羊飼いの少年デイビッド）では、さまざまな方法で 。 

    あなたが読むときに心に留めておくべきもう一つの重要な問題があります。それはこの物語が聖書の物語のメタナラティブにどのように適合するかにつながり ます 。古代近東では、王は彼の民の化身（つまり、彼は常に彼らの代表として彼らの代わりに立っていた）と人々の神の代表（詩2：7を参照）の 両方と見なさ れていまし た。ダビデの王は「神の息子」と呼ばれています）。これが、 サミュエルとキングスがイスラエルの物語を彼らの王たちの物語としてほぼ独占的に 語る理由であり、そして王がプサルターの人々のために話す理由です。 しかし、これはまた、王権がイスラエルでそのような恐ろしい見通しであった理由を説明してい ます。しかし同時に、聖書の物語におけるダビデの役割 結局のところ、イスラエルの真の具現化としてやって来るのはダビデの長男で あり、またイスラエルに神を代表する真の神の子である からです。これが、イエスの王権が彼の物語を語る新約聖書においてそのような重要な役割を果たしている理由です 。

サムエル記1章と2章を歩く 

 サムエル記上（1サムエル1-7）

    ナレーターは、イスラエルの最後の裁判官であり、モーセに次ぐ偉大な預言者であるサミュエルを称賛することを意図しています。彼はまた、イスラエルの最初の二人の王に油を注ぐ人でもあります。   

 1：1-4：1a

サミュエルの誕生と呼びかけ 

    この物語でハンナが果たす決定的な役割に注意してください。不毛の 女性が息子のために祈り（1：1 -20）、彼を神に捧げ（1：21-28）、 主を喜んでいます（2：1-11）。 。彼女の祈りが物語の少なくとも2つのモチーフをどのように予期しているかにも注意してください -（l）神は強いものではなく弱いものを祝福し、  （2）神は彼の王に力を与えます。サミュエルの起源は 、エリの息子たちの邪悪さ（2：12-36）とは対照的に設定され、サミュエルの呼びかけ（3：1-18）と彼のミニストリーの結論の要約 （3：1 9-4：1a）が続き ます。エリがヤハウェの祭司としての彼の拒絶を受け入れたこと（3:18）が、サウルが後にヤハウェを受け入れることを拒否したことの箔としてどのように役立つかに注目してください。 

王としての彼の拒絶。

4：1b-7：17 

箱舟のロスリターン 

    このセクションが、神が「ケルビムの間に即位」している箱舟に関連した、神 の栄光の喪失と復活によってどのように支配されているかに注目してください （4：4）。箱舟はイスラエルが気まぐれに使うお守りではありませんが （4：1b-22）、ペリシテ人もイスラエルの神を征服したとは思っていません （5章）ので、途中で最後の休憩所に戻ります （6：1 -7：1）。約20年後、サミュエルは国の悔い改めを呼びかけ 、その結果、ペリシテ人を打ち負かすのに神の助けがもたらされました（7：2-13、裁判官の反響）。サムエルについてもっと言うことがあるにもかかわらず、最後のセクションがサムエルの働きをどのように要約しているかに注意してください（ サムエル上15：34-35のサウルの物語における役割を参照 ）。

サムエル記とサウルの物語（サムエル記上8-15） 

    ここで、イスラエルの王権と契約の忠誠との間の緊張に注意してください 。サミュエルはこれを3回警告し、最初の王は契約の不忠を表すようになります 

 8：1-12：25

サウルの油そそがれた王 

   申命記16章18-17：20に照らしてこのセクションを読むことをお勧めします。 それがどのように始まるか（8：1-3）、申命記16：18-20（正義を歪曲して公平性を示す裁判官）からのエコーに注意してください。 このセクションの残りの部分は、君主制の潜在的な悪についての2つの警告によって予約されています。これには、ヤハウェの王権に対する人々の拒絶についての声明が含まれます（8：4-22および1 1：1 4-12：25）。 これらは、サウルが王になることについての物語を構成します-最初に、サウルの謙虚な始まりを強調するサムエルによる彼の油注ぎ（9：1-10：8）、そして次に、彼が人々に提示され、彼の確認（10：9- 1 1:13）、彼の予言的伝統との継続性、彼の臆病な性質、そして彼の軍事的成功（聖戦）を強調しました。

 13：1-15：35

 サウルの王権の失敗 

    ここで、サウルの治世全体（13：1）は、彼の治世によく起こった3つの事件に減らさ れています。2つのフレーミングの物語は、彼の契約の不忠を示しています -彼自身の犠牲を提供し（13：2-15）、契約の聖戦規則に違反し ています（15：1-35;ジョシュ7のアチャンの罪を参照）。 中心的な物語（13：16-14：48）は、彼の性格の弱さと、聖戦への関与における個人的な失敗を示してい ます。これらのそれぞれは 彼の一般的な不従順の兆候であり、ヤハウェへの真の信仰の欠如の証拠を提供します 。したがって、ヤハウェは彼をイスラエルの王として拒絶し ます（I 5：22-23にカプセル化されています）。サウルは第31章まで生き続けているにもかかわらず、彼の治世は15:35にその効力を終了 することに注意してください。 サミュエルとヤハウェによって（嘆きながら）拒絶されます。

サウルとダビデの物語（サムエル上16-31） 

    物語のこの部分を読むとき、逃亡者であるにもかかわらず、ダビデの権力の台頭とサウルの衰退が織り交ぜられていることを探してください 。最初の作者の関心は、物語全体に対するそれらの重要性ほど、出来事の年代順で はないことに注意する 必要があります 。

 16：1-17：58

デビッドの台頭  

    未来の王としてのダビデの油注ぎの冒頭の話（16：1-13）が、ヤハウェの霊がダビデに来たが（13節）、サウルから離れた（14節）という双子のメモでどのように 結論付けられているかに注目して ください。最初の2つのシーン （16：14-23; 17：1-58）は、プログラムを設定しました。ダビデとサウルとの最初の前向きな関係 。ダビデの最初の悪用-ヤハウェを信頼する羊飼いの少年 （「戦いは主の[ヤハウェ]」17:47）は、ペリシテ人のチャンピオンであるゴリアテを殺害します （したがって、聖戦での成功）。

18：1-31：13

 サウルの衰退と死 

    このセクションは、その中心的なテーマであるサウルのダビデへの嫉妬と彼を殺そうとする試みを説明する物語から始まります （18章）。セクションの残りの部分がサウルのダビデの追求によって支配されていることに注意してください。 ダビデ はサウルを殺す2つの機会がありますが、「主の油そそがれた者」（彼の救いを取り巻く24章と26章）に対して手を上げません 。 アビゲイルによる彼自身の怒り）。

    このテーマに織り込まれているのは、（1）サウルの下向きのスパイラルに関する他の説明であり 、最終的には媒体に相談し（28章）、恥をかいて終わり ます（31章）。（2）ゲリラの一団の逃亡者の頭としてのダビデの存在の説明 。（3）ダビデのヤハウェへの従順の証拠と彼の性格への配慮 （例えば、サウルとヨナタンに対する彼の心のこもった態度 ）-25：26-31のアビゲイルの演説がダビデを復讐に満ちた不正行為から救うだけで なく、事実上ナレーター がこれらの章の彼のテーマを表現します。（4）ダビデが頻繁に一時的に敵の領土に滞在し、神がダビデ を危害と契約の不忠から保護した 場合、どちらの結果も生じる可能性があり ます。

ダビデの物語（2サムエル記） 

    物語の最初の部分は、ダビデの契約につながるダビデの契約の忠誠のテーマによって支配されている ことがわかり ますが、契約の不忠の特定の瞬間は、物語の残りの部分でうまくいかないことの多くを設定します （1と2人の王）。

 1：1-4：12

ユダの王としてのダビデの物語  

    このセクションでは、サウルの死の余波について説明します。その後の内戦におけるダビデの非役割をどのように強調しているかに注意してください 。したがって、彼はサウルとヨナタンを 嘆きます（第1章）。彼がユダの王になったという説明（第2章）に続いて 、彼はその後のすべての悲劇（第3章から第4章）で特に免罪され ています。北と南の間の裂け目に目を離さないでください。裂け目 は19-20章で再び取り上げられ、列王記1章と2章で 最終的になります。

 5：1-9：13

全イスラエルの王としてのダビデの物語 

    ダビデがイスラエル全土の王権を引き継いだ後（5：1 -5）は 、特に重要な4つの物語（5：6-7：29）のシーケンスです：  （1）ダビデによるエルサレムの征服、（2）ペリシテ人、  （3）箱舟をエルサレムに持って来ること、そして何よりも、（a）「あなたの家とあなたの王国はわたしの前で永遠に続く」（7：1-16） というダビデとの 神の契約。 賞賛と感謝（7：18-29）。

    前述の物語の重要性は、征服を結論に導くのに役立つ第8章の簡潔さによって強調されて います （ジョシュアを参照）。ここでは、王としてのダビデの長年の年月が2つの簡単な要約に凝縮されてい ます。そして、我々のナレーターが最終的に懸念されているため、 デビッドのではないことは王の活用が、彼の性格と、彼は結論 ソール（CH 9）の家にダビデの優しさのもう一つの物語、と 。、ラメが」で言ってもかかわらず、宮殿、入力してください5：8！しかし、このシーンが続く不幸な話とは対照的にどのように位置しているかに注意してください 」

 10：1-20：26

ダビデの罪とその結果 

    バトシェバとウリヤに対するダビデの罪の説明がどのように詳細に語られているかに注目してください 。それは第10章で設定され、第11章で詳しく説明され、非難されます

そして第11章の皮肉に注意してください-忠実な外国人ウリアは不忠実 なイスラエルの王を称えます。外国人 は戦争中も性的な純粋さを保ち、イスラエルの王は妻と戦い ます。自分で戦いに出ていない王は、忠実な 兵士を戦いで死に至らしめます。王は、彼の行動について神に責任を負う者として全体に描かれて いますが（イスラエル人の王権の見方にとって12章がいかに重要であるかに注意してください ）、サウルとは対照的に、ダビデは悔い改め 、死にゆく子供に対する後悔に満ちています。彼の罪の結果。

    このイベントは、物語の残りの部分（13〜20章）を2つの方法で動かし ます。まず、ネイサンの予測（12：10-12）が満たされるにつれて、ダビデの家族で違法なセクシュアリティ、殺人、陰謀がどのように増大するかを見てください 。 次に、レイプ、フラトリサイド、裏切り、反乱、ダビデの側室の押収、内戦があり、19：8b-20：26に描かれた南北間の裂け目は、列王記上12章に関連する橋渡しできない 裂け目を 予想してい ます。この一連の出来事全体が、後に列王記上第1章20節でバトシェバによって提起された質問とどのように 関連しているか：「列王記上王の王位に誰 が座るのか」。

21：1-24：25 

 ダビデと彼の治世についての最終的な考察 

    ダビデの話がダビデを要約する前に、ナレーターとサウルが どのようにサミュエル が実際に終わったかに注意してください （1サム7：15-17;  15：34-35を参照）。しかし、この場合、それは2つの物語、ダビデの強大な戦士の2つの説明、および2つの詩の意図的な配置（同心円状の 非時系列パターン）です 。2つの詩（サムエル記下22：1- 51 [詩18のバージョン]と23：1-7）は、最初に、ダビデのために、そしてそれを通して神の力強い行動を、そして次に、永続的な王位の神の契約の約束を レビューします 。特に、両方の詩があらゆる点で神に栄光を帰していることに注意してください 。ダビデがイスラエルのともしびであるなら」（21:17）、神は実際にはダビデのともしび です（22:29）。

    これらの断言の内側のフレームは、ダビデの強大な戦士の2つの説明 （21:15 -22; 23：8-39）で構成されており、戦いとダビデの人間性と脆弱性の両方における神の役割を思い出させます 。 重要なことに、全体（21：1-14; 24：1-25）を構成する飢饉と疫病の物語（3年/ 3日）は 、従順と犠牲で終わります。再び 皮肉に注意してください：2つの詩とダビデの強大な男性のリストに続いて 、2サムエルは、ダビデが戦時国際法に違反して彼の戦闘員を数え、さらなる征服の準備を開始し、彼を確立するという話で締めくくり ます 自分の重要性（24：1-17）。同時に、 未来の神殿の場所での犠牲（24：18-25）は準備します 列王記1と2の道。

サミュエルの本は、特に神の物語を君主制に取り入れています

ダビデ王の話によって、人がいる間も信仰の人

弱さの。ダビデとの神の契約は、ユダヤ教のメシア主義の基礎です。

ナザレのダビデ・イエスの究極の息子でようやく成就しました。