ヨハネの読み方

ヨハネのデータの方向付け

• 内容：復活後の洞察の観点から語られた、イエス、メシア、神の子の物語。彼の受肉において、イエスは神を知らせ、十字架を通して彼の人生をすべての人に利用可能にしました

• 著者：「[これらのことを]書き留めた」最愛の弟子（21:24; 13:23; 19：25-27; 20：2; 21：7を参照）は、おそらくゼベダイの息子である使徒ヨハネを指しています。 （そうでなければ、この福音書では名前が付けられていません）; 21:24の「私たち」は、別の人が最終的な形で福音に責任があることを示唆しています

• 日付：不明; おそらく約。AD 90-95

• 受信者：この福音書が密接に関連している1ヨハネを参照してください

• 強調：イエスはメシア、神の子です。彼の化身とはりつけの中で、彼は両方とも神の愛を明らかにし、人類を贖いました。弟子とは、「ぶどうの木にとどまる」（イエス）ことと実を結ぶこと（彼が愛したように愛すること）を意味します。聖霊は彼の働きを続けるために彼の民に与えられます

ヨハネの概要

    ヨハネの福音書は、キリスト教信仰の大きな宝の1つです。 ヨハネは、イエス、復活、そして御霊の賜物の後の視点から意図的に物語を語り （2:22; 12:16; 14:26; 16：13-14を参照）、 信者が信じていることの真理を安心させるために書いています。 （亡命と拒絶に照らして ）-受肉を通して神は完全にそして 最終的に知られています。これが完全に開かれたディスプレイでの神の愛です。

    そうすることで、ヨハネはイエスの物語を最も広い聖書の枠組みに入れます。化身の人は言葉に他ならず、最初から神と共に存在し、創造に責任があります（1：1-4,10）。しかし、生まれ変わった方は十字架につけられた方でもあり、神の子羊として「世の罪を取り除く」（1:29）。ヨハネはまた、化身した神の子が実際に待望のユダヤ教のメシアであることを示すことを懸念しています。このように、イエスは世界の舞台に突入し、想像できるすべてのユダヤ人の希望を実現し、同時に「世界の救い主」になりました（4:42）。彼は（生ける）神の子であるため、彼が与えるのは命（：神ご自身の命）-永遠の命（：現在利用可能な次の時代の命）です。

    ジョンは、この多くを詩的な形（1：1-18）にまとめたプロローグから始め、神学と歴史を織り交ぜながら、物語を語る舞台を整えます。物語自体は2つの主要な部分に分かれています（1：19-12：501。l3：l-20：31）。それは、試運転のエピローグと「イエスが愛した弟子」（21：1-25）の（予期せぬ）死の説明で締めくくられています。

    私の一部では、イエスは最初に弟子たちに神の子として現れ（l：19-2：11）、弟子たちは「彼の栄光」（l：14）を見て「彼を信じる」（2:11）のです。 。それから彼はメシアと神の子の両方として「世界」（2：13-12：50）に明らかにされ ます。ヨハネはユダヤ教の祝日の舞台で物語を語ることによってこれを実現します。そこでは、イエスは（特に）を通して表現された豊かなメシアの期待を満たす方法で行動し、話します。 これらの祝宴に関連する儀式（過越の祭り、2：13 -4：54;安息日、5：1-47;過越の祭り、6：1-71;仮庵の祭り、7：1-10：21;献身、10：22-42; [決勝への前奏曲]過ぎ越しの祭り、11：1-12：36）。また、このセクションでは、7つの「しるし」（ヨハネの奇跡の重要な言葉）と7つの「私は」ということわざ（イエスの自己識別）を見つけます。パート1は二重の結論で終わり、最初に何人かのユダヤ人によるイエスの拒絶（12：37-43）、次にイエスの意味と彼の使命（12：44-50）を語ります。

    過越の祭りに関連する2つの物語（2：13-4：54; 6：1-71）も、パート2で語られる最後の過越の祭りを予期しています。ここでは、最初に、イエスの使命を遂行する弟子たちに関心が集まっています （ 13-17章）そして、はりつけ自体（18-19章）で、神の御子が彼の仕事について（意気揚々と）叫び、「それは終わった」（19:30）。物語は復活（20章）で終わり、特に弟子たちの任命（20：19-23）に焦点を当て、見ずに信じる人々のための箔としてトーマスの必要性を使用します（w.24-31） 。

ヨハネを読むための具体的なCアドバイス

     共観福音書を読んでヨハネの福音書に来たときに最も印象に残るのは、それがどれほど違うかということです。イエスのミニストリーの基本的な場面が異なるだけで なく（ガリラヤではなくエルサレム）、 ミニストリー全体がまったく異なって見えます。ここにあなたは救世主の秘密を見つけません

（イエスは最初からメシアとして公然と告白されています）; たとえ話はありません（しかし 、象徴的な言語の豊富な使用）; 悪魔から追い出されることはありません。砂漠でのテスト、変容、または主の晩餐の物語はありません 。 神の国に重点を置くのではなく、イエスご自身（永遠の命を与える命）に重点を置いて います。短く、簡潔で、記憶に残ることわざではなく 、教えはほとんどの場合、長い談話で行われます。 1学者はそれを置きます。「ジョンは別の世界に属しているようです。」

    その理由は、ヨハネが、光が夜明けした後（イエスの復活と御霊の賜物によってもたらされ た）、彼について何を知るようになったのかという観点から、意図的にイエスの物語を語ろうとし たからです 。さらに、ジョンの歴史のある時点でのイエスへの関心（西暦前

90-95）は特に、受肉とイエスの死と復活の救いの重要性を否定し、他の人を愛することに失敗したことを特徴とする偽預言者によって形作られています （「ヨハネの手紙 一を読むための具体的なアドバイス」を参照 ）。 。したがって、彼の復活後の視点の理由の一部は、 この歴史的な設定に起因している可能性があります。イエスが肉と血の歴史に深く根ざしていることをジョンが強調する頻度に注意する必要があり ます （彼は疲れ、渇き、死に泣きます;十字架上にいる間、血と水は彼の側から流れます ）。重要なのは、 ジョンと彼の読者が高貴な神の子として知っている人は、 地球上で真に人間の生活を送り、歴史的なユダヤ教の文脈の中でそうしたということです 。

    ジョンの特別な視点は、彼の物語の語りに特有の2つの他の現象を説明しています -（1）彼の物語の多くの性質 と（2）豊かな象徴性に密接に関連する言葉の二重の意味の使用 。あなたは2つのレベルでいくつかのことを聞く準備ができている必要があります。ジョンは しばしば物語から始まり、それが談話に発展します-そして 時々、イエスがどこで話をやめ、ジョン自身が通訳しているのかわからないことがあります （この福音書は赤文字の聖書版にとって特に問題です ！）。たとえば、3：1-21で、彼はニコデモとのイエスの出会いの簡単な物語から始めます が、その中心 にはギリシャ語のアノテンの言葉遊びがあります（これは「再び」または「上から」のいずれかを意味し、 ニコデモは「再び」と聞きますが、ジョンは明らかに 両方を意図しています）およびプネウマ（同じ単語は「風」と「精神」を意味します）。 そして11節で「私/あなた[単数形]」は「私たち/あなた[複数形]」に移り、それからまっすぐな談話に移ります。 それは15節から21節まで1ヨハネの言語とスタイルで来 ます。これはクリスチャンのすべての特徴を持っています

説教し、それはヨハネの福音書全体で繰り返されます。

    この「説教された」物語の語り直しに対するジョンの情熱は3 つあり、その2つの部分は20：30-31の彼の目的の声明に現れています。第一に、 彼は特に、イエスが弟子たちによってはっきりと告白されているユダヤ教のメシアとして歴史に深く根ざしていることを示すことに気を配っています。 

（1：41、45 cf. 11:27）そしてイエスによって確認されました（4：25-26; 5:46; 10:24）。 したがって、「私は」ということわざのいくつかは、旧約聖書のほのめかしでいっぱいです-羊飼い （エゼキエル書34）、つる（イザ5：1-7）、パン（出エジプト記16：4;詩78:24）- イエスがイスラエル自体（つる）、そしてイスラエルの王様のメシア（羊飼い）の 役割。最も重要なことは、ジョンは、イエスが祭りのお祝いのさまざまな側面に関連するユダヤ人のメシアニックの希望の実現であるという文脈で 物語全体を設定します。これは、 私たちにはしばしば 隠されていますが、彼と彼の読者にはよく知られています。

    たとえば、仮庵祭りでは、寺院に特別な水を注ぐ儀式がありました（タルムードで説明されています）。この儀式は、最初に砂漠の岩から水を与えることに関連していました（出エジプト記17：1-7）。 それはメシアニックな方法で与えることを指していると解釈されるようになりました

メシアによる霊。イエスが「のどが渇いた人は誰でもわたしのところに来て飲ませなさい」と叫ぶのは、このごちそうの「最高の日」であり、ヨハネはそれを御霊の賜物に照らして解釈します（ヨハネ7：37-39 ）。読んでいるときに必ずしもこれらすべてを理解すること は期待されていませんが（詳細については良い解説 があなたを導きます）、この福音書を読んで目に見える以上のものがあることを指摘することが重要 です。 読み進めていく中で、このいくつかに注意を向けます。

    第二に、ヨハネは、ユダヤ教のメシアであるイエスが神の子に他ならないことを示すことに関心を持ってい ます（詩篇2：7のユダヤ教のメシアの称号は現在三位一体の二番目の人として理解されています）。イエスにおいて、ゴッド自身は受肉によって存在するようになりました。ジョンはあらゆる機会 を利用して、この点を何度も何度も押します（Iジョンを参照）。

    これら二つの事柄は第三につながります-まさに彼の神性への主張のために、彼らのメシアのユダヤ人の拒絶に見られる 福音の「哀愁」  。これはプロローグ（1：10-13）で最初に現れ 、福音全体を通して、 特に2：13-12.50でサブテーマになります。これは、しばしば主張されているように、反ユダヤ主義ではありません （ユダヤ人の預言者が、神に従わなかったとして仲間のユダヤ人をさらに激しく非難したときよりも ）。むしろそれは、人々が彼らのメシアに従わなかったことに打ち砕かれた心から表現され ています。 イエスを理解するのに最も適した立場にある人々は、自分たちの安全なカテゴリーを手放す危険を冒したくないので、イエスを拒絶しまし た。 しかし、他に何であれ、ヨハネはイエスがユダヤ人の国のために、そして世界のために死んだとはっきりと信じて います（11：51-52）。

ヨハネを通る散歩

プロローグ（1：1-18）    

    この素晴らしい一節は、何度も何度も訪れたくなるでしょう 。ここでヨハネは、神の子である言葉としてのイエスの先史時代と歴史的側面の両方を強調し ています。ヨハネは、創造前の言葉（w。1-2）から始めて、 創造における言葉の役割（w。3-5）と、彼の世界への到来に対する2つの反応（vv。9-13 ）について語り 、結論を出します。 彼の化身（14節）と神（18節）についての告白（一人称の複数形への移行に注意）をもって。ここでも新しい 脱出のモチーフが始まります。イエスを信じる者は真の「神の子供」であり （出エジプト記4：22-23を参照）、イエスは最初の人を導いたモーセ（w。16-17）よりも偉大であると示されています。 脱出。散在しているのはジョンとは対照的です    物語自体の始まりを予期するバプテスト（w。6-8、15）。

メシア/神の子は弟子たちに現れました（1：19-2：12）

    ジョンは1：1からピックアップして、7日間のスキーム（実際の5日間、最後は4番目の[2：1]の3日後として意図的に指定）で新しい創造の始まりを伝え ます。 これにより、7日間が予測されます。 最終週の（12：l）。バプテスマのヨハネの働きから始まること -その弟子の何人かはイエスに従う-カナの婚礼でクライマックスを迎え 、そこで弟子たちは「彼を信じる」（2:11）。 

1：19-4 

1日目から3日目：ヨハネではなくイエス、メシア 

    これらの最初の3日間が、プロローグでバプテスマのヨハネについて述べられた3つのことをどのように取り上げているかに注目してください （1：7-8）。彼は光ではありませんでした（19-28節）。彼は、4つ以上の異なるメシアの自白で、光を目撃するようになりました （w.29-34）。彼の証人は、他の人たち、この場合はバプテスマのヨハネ自身の弟子たちがイエス・キリストを信じるようにするためでした （35-42節 ）。特に、このシリーズがジョンの弟子たちによる「私たちはメシアを見つけた」という告白でどのように終わるかに注目してください 。

1：43-51 

4日目：イエスは真のイスラエル人に認められました

    この4日目が、物語の残りの部分に浸透しているユダヤ人の希望のモチーフの 実現を どのように予測するかに注意 してください。福音書におけるほとんどのユダヤ人の告白（「神の子 。。。。イスラエルの王」。詩2を参照）。彼（そして他の人々）は、ヤコブのはしごの成就（創世記28：10-22;「確かに主はこの 場所にいる」）がイエス・キリストの中で実現するのを見るでしょう 。 

 2：1-12

7日目：イエスはユダヤ人のメシアニック・ホープの実現として認められました

    そして今、新しい創造の7日目のクライマックスのために： 最高のワイン（「今まで保存された ... 」）は、ユダヤ人の儀式の 洗浄に使用された6つの石の瓶から引き出されます ！この最高のワインの注ぎ出しは、彼の弟子たちによって、ユダヤ人のメシアの希望の重要な側面を満たしている と見られ ています（例えば、lsa 25：6;エレ31:12;アモス9：13-14）。彼の「栄光」、「彼の奇跡的なしるしの最初」のこの啓示で 、彼の弟子たちは「彼に彼らの信仰を置き ました」。 

神のメシア/息子は世界に現れました（2：13-12：50） 

    このセクションでは、ジョンはそれぞれの物語をユダヤ教の祝祭の文脈に置いています 。そして、いずれの場合も、イエスはそのごちそうに関連するメシアの期待のいくつかの側面を満たし ています。

 2：13-4：54

最初の過越祭

    過越の祭りの文脈で、ヨハネは最初に神殿の浄化について語ります。 その重要性は2つの点にあります。（1）イエスの行動は世界を信じる人と信じない人に分け ます。（2）イエス自身 が神殿に取って代わります。神の臨在の場所として（1:51参照）。

    これに続いて、一連の4つの物語（ニコデモ、洗礼者ヨハネ、サマリア人、公務員の息子）が続きます。これらの物語 は、すでに配置されて いるモチーフを継続 しています。 （3：1 -36）; 神の臨在の場所としてのエルサレムやゲリジム山ではなく、イエス 。そして「世の救い主」としてのイエスの告白 （4：1-54）。第4章の2つの物語が、サマリア（1-42節）と「王室の役人」（43-54節）という国々の集まりをどのように指し示している かに注目してください 。 

5：l-47 

名前のないごちそう 

    ジョンの関心は毎週のごちそうの日である安息日（5：1-47）にあるため、次のごちそうには名前があり ません。  物語全体は、神が彼の特別な神の特権の3つの領域、すなわち誕生、死、雨で安息日に働き続けたというユダヤ人の信念を 前提 としています-これらはすべて 安息日に起こる可能性があり、実際に起こり、神の「働き」の証拠を与えています「 安息日に。 ヨハネが安息日の「働き」（命を与え、[命を奪う]を判断する）の神の特権を 仮定するイエスの言説（16-47節）の基礎として、安息日の病人の癒しをどのように使用するかを見てください 。 その結果、ユダヤ人の指導者たちと対立することになります。

 6：1-71

2回目の過越祭 

    この2番目の過越の祭りの物語を読むと、イエスが群衆を養い、彼らに命のパンを提供するときに、期待される「[モーセ]のような預言者」（申命記18:18）として機能している ことがわかります 。ユダヤ人がメシア時代に更新されることを期待していた天からのパンという出エジプト記のテーマで 遊んで 、イエスは彼らに彼の「肉」と彼の「血」を提供することによってそのパンとして自分自身を提供します （ヨハネ6：48-58）。最後の過越祭（ch。13-20 ）。このごちそうは弟子たちのふるい分けで終わることに注意してください。

7：1 -10：21 

仮庵祭りの饗宴 

    仮庵祭りのために、ヨハネは、イエスがエルサレムでのこの祭りの間にさまざまな方法で祝われた出エジプト記からの3つの偉大なシンボルを故意に果たす 物語を選択し ます：（l）岩からの水 （出エジプト記17：1-7）、（2）光（雲/火の柱）イスラエル人を導いた （民9：15-23）、そして（3）神の名を与えること（出エジプト 3：1 3-1 5）-背景については特にゼカリヤ14：6-を参照9、16 -1 9. 最後の物語-盲人に光景を与える（ヨハネ9）- は、イエスがどのように世界の光であるかを示しています。ユダヤ人の指導者たちは今

イエスをキリストとして告白する人は誰でもシナゴーグから出すと脅します

（w.22、34）。物語全体を読んでいると、イエスがイスラエルで定期的に分裂の原因となっていることに注意してください 。

    この物語は、かつて盲人であったパリサイ人がイエスに関して著しく対照的に立っていることでクライマックスを 迎え（9：35-41）、 イエスはパリサイ人に彼自身が偉大なメシアニック・シェパードであると告げることによって応答します（10：1-21）。 預言者によって予告されました（エゼク34：11-16,20--31 ）。それがどのように終わるかに注意してください（ヨハネ10：19-21）：分裂の原因としてのイエス。

 l0：22-42

献身の饗宴  

    奉献の饗宴は、アンティオコスエピファネスによって冒涜された後、第二神殿でのマカバイの崇拝の 回復を祝いました （ダン7-12を参照）。したがって、それはユダヤ人の愛国心とメシア主義が高揚したごちそう でした。この文脈でのイエスが、神殿の宮廷で、再びイスラエルに分裂をもたらすメシアと神の子として自分自身を どのように示しているかに注目してください 。 他の人は彼を信じていました（42節）。

 11：1-12：36

最終過越の祭りへの前奏曲 

    最後の過ぎ去りしへのこの前奏曲（注11：55-12：1）は、第l3-20章を予期する出来事とことわざでいっぱいです -永遠の命を提供する人によるクライマックスの兆候 は、（皮肉にも） 神の栄光が完全に明らかにされるイエスの死につながる。復活 と命（11:25）として、彼は両方とも命を与え、最後の日に自分自身を育て ます。一人の男がユダヤ人の国と「散らばった神の子供たち」のために死ぬという大祭司の「予言 」（=異邦人; 11：51-52）。 イエスは彼の埋葬のために油そそがれています（12：l-1l）。彼は彼らの待望の王としてエルサレムに入る （12-19節）。そして、「イエスを見たい」と願うギリシャ人 に、彼は十字架上の彼の高揚を指し示すことによって応えます（w。

 12：37-50

結論：家は分割されました

    ヨハネは今、イエスが自分自身を世界に示していることに対して二重の結論を示していることに注意してください（37-43節 、44-50節）。最初のものが、イザヤの予言の成就として、イエスへの混合された反応を要約していることは、今では 驚くことではありません 。次に、福音書のこのセクションでイエスについて学んだことを要約します 。 

最後の過越祭：メシア/神の子は世界のために死ぬ（13：1 -20：31）

    イエスのはりつけ（18-19章）と復活（20：1-10）の物語に加えて、 この最後の過越の祭りの間に、イエスの宣教を続ける弟子たちに対するヨハネの特別な強調に注意してください （13：1 -11： 26; 20:19 -29）。 

 13：1-17：26

弟子たちと一緒に食卓に立つイエス 

    この長いテーブルトークでは、イエスが3つのテーマを何度も繰り返しているのがわかります 。あなたは私の仕事を続けるためにとどまっています。しかし、あなたはそれを一人で行うことはできない ので、私はあなたにスピリットを送ります。

    特に、第13章が 彼の全ミニストリーを象徴するイエスのしもべの行動全体をどのように設定しているかに注意してください（天から来て[彼は上着を 剥ぎ取り]、彼は彼らに代わってしもべの代わりをし、 彼らに彼に従うように呼びかけます）。次の2つのシーンの2人の主要なプレーヤー （イエスを裏切るユダと、イエスを知ることを否定するピーター ）が最初のシーンでどのように提示されているかを見てください（w.2,6-11）。

    ここで、第14章で3つの主要なテーマがどのように強調されているかを見てください。 イエスは父に戻ります。彼らは彼の仕事を続けるためにとどまっています（w.11-14）。彼は御霊の人として彼らに戻り ます（15-31節）。これは、イエスが イザヤのブドウ園のたとえ話（イザヤ5：1-7）を自分自身と彼ら（ヨハネ 15：1-8）に適用することにつながり、主要なテーマ（15：9-1 6:33）のさらなる説明につながります。これには、世界がイエスを憎んだように、彼らに対する世界の憎しみが含まれて います。

    最後に、イエスの祈り（17：l-26）は、これらの同じテーマを反映しているだけでなく、イエスも祈っている国々への弟子たちの使命 の成功を期待して います。

 l8：1-20：31

イエス。殺されて育てられた子羊

    ジョンのはりつけの物語が、成就を語ることから始まることに注意してください

第13章からの予言的な言葉の-18：1-14の最初のユダ（13：18-30 ）; 18：15-27の2番目のペトロ（13：31-38）。その後、ヨハネ は二つの特別な点を述べます：（l）イエスは確かにユダヤ教のメシア/王です が、この世のものではない王国のものです（18：28-40）、そして（2）イエスは過ぎ越しの子羊と同時に死にます （ 1 9:14）、彼は十字架上で「持ち上げられ」（3：14-15：12：32-33を参照）、神の栄光（11：4を参照）に向かい ます。彼の最後の発話である「それは終わった」（19:30）は、「 満たす」という言葉遊びであり、したがって意図的な二重の意味を持ってい ます。イエスは今死ぬ。彼の死は彼が世界にやってきた仕事を成し遂げ ます。

 復活の物語は、特に弟子たちに焦点を当て、試運転に つながります。ヨハネの福音書の読者にとってのトーマスの物語の重要性に特に注意してください 。トーマスは見たので信じて いました。この福音に基づいて、他の方法で見ることなく信じる人々（ジョンの読者、現在私たちを含む）は 幸いです。 

エピローグ（21：1-25） 

    20：29-31の至福と目的の声明の後、エピローグ は特にペテロと「イエスが愛した弟子」に焦点を当て 、後者の寿命の長寿を懸念していますが、その死 は現在起こっているか、差し迫っています-キリストの到来の前に。 ですから、エピローグは、いくつかの明らかな誤解に照らして、イエスが実際に言われたことを説明してい ます。

共観福音書がイスラエルの歴史とそれ以降の歴史における イエスの位置を気にかけているのなら、ヨハネは創造から贖い、そしてそれ以降（最終的な復活）までのすべての計画におけるイエスの位置を気にかけてい ます。 メシアが永遠の神の子に他ならないということは、クリスチャンの物語の究極の 良いたよりです。