エゼキエル

バックグラウンド

    エゼキエルは国際的な激動の時代に生きました。かつてシロパレスチナ地域を征服し、イスラエルの北王国（紀元前722年から721年にアッシリア人に陥った）を破壊したアッシリア帝国は、復活したバビロンの打撃を受けて崩壊し始めました。612年、アッシリアの偉大な都市ニネベは、バビロニア人とメデスの合同勢力に陥りました。3年後、エジプトのファラオネコ2世は、アッシリア人を支援し、カナンとアラム（シリア）に対するエジプトの古くからの影響力を再確認するために北に行進しました。メギドでは、ヒゼキヤ王のようにバビロンの同盟者であったかもしれないユダのヨシヤ王が、エジプト軍を迎撃しようとしましたが、押しつぶされ、戦いで命を落としました（王二23：29-30;代二35:20） -24）。 

    ヨシヤの息子であるエホヤハズはわずか3か月間ユダを統治し、その後ネコはヨシヤのもう一人の息子であるエホヤキムをエルサレムの王家のヤッサルとして設置しました（紀元前609年）。605年にバビロニア人はカルケミシュでエジプト軍を圧倒し（エレ46：2）、それからペリシテ平原まで南に押しました。同じ年に、ネブカドネザルはバビロニアの王位に昇格し、エホヤキムは彼に忠誠を移しました。数年後、エジプト軍とバビロニア軍が対立戦で出会ったとき、エホヤキムは彼の新しい大君主に反抗しました。   

    ネブカドネザルはすぐにエルサレムに対して軍隊を派遣し、紀元前597年にエホヤキムの息子エホヤキンを鎮圧し、エゼキエルを含む約10,000人のユダヤ人（王二24:14）がバビロンに亡命しました。 「（ダビ1：1）。ネブカドネザルはエホヤキンの叔父ゼデキヤをエルサレムの王位に就かせましたが、5、6年以内に彼も反逆しました。バビロニア人は588年にエルサレムに横たわり、586年7月に壁が破られ、町は略奪されました。586年8月14日、市と寺院は焼失した。 

    ネブカドネザルと彼の後継者の下で、バビロンは紀元前539年にペルシャのサイラスに押しつぶされるまで国際的な場面を支配しました。ダビデの家の治世は終わりました。ユダ王国は独立国ではなくなりました。エルサレムと主の神殿は廃墟となった。 

著者

    知っていることoエゼキエルは、彼の名を冠した本からのみ派生しています。彼は紀元前597年にネブカドネザルによってバビロンに追放されたユダヤ人の一人であり、亡命者の中には預言者になるよう呼びかけられました（1：1-3）。彼は結婚し（24：15-18）、自分の家に住み（3:24; 8：1）、仲間の亡命者と一緒に、バビロニアに閉じ込められていたものの、そこには比較的自由な存在がありました。  

    彼は祭司の家族（1：3）であったため、祭司として奉仕する資格がありました。亡命者に奉仕するように召された司祭-預言者（その象徴、犠牲、司祭の奉仕、礼拝の儀式で主の神殿から分離された）として、彼のメッセージは神殿と大いに関係がありました（8-11章; 40-48章） ）とその儀式。   

    エゼキエルは明らかに、彼自身の国内の伝統だけでなく、国際情勢や歴史についても幅広い知識を持っていました。造船から文学までの文化の一般的な問題についての彼の知識も同様に驚くべきものです。彼は強力な知性を持っていて、大きな問題を把握し、壮大で説得力のあるイメージでそれらに対処することができました。彼のスタイルはしばしば切り離されていますが、場所によっては情熱的で素朴です（16章; 23章を参照） 

    他のどの預言者よりも（ホセアとエレミヤよりも）、彼は預言的な象徴としてそれを演じることによって、神の言葉に個人的に関与するように指示されました。 

機会、目的および内容の要約

    エゼキエルは仲間の亡命者と一緒にバビロンに住んでいましたが、彼の神聖な呼びかけは、彼が無傷のエルサレムに早く戻るという自然な期待を抑えることを余儀なくされました。彼の宣教の最初の7年間（紀元前593-586年）、彼は仲間のユダヤ人に、神の裁きの厳しい、心を痛め、希望を打ち砕く言葉を忠実に伝えました。：彼女のすべての罪のために、エルサレムは倒れるでしょう（chsを参照）。 1-24）。I：raelがいたという事実。神の契約の民とエルサレムが彼の神殿の町であるということは、彼らの初期の1-.Icを暴動させたり、エルサレムが滅ぼされるのを防いだりするでしょう（エルサレム29--30を参照）。預言者が彼の聴衆に拡大することを許可された唯一の希望は、彼らの亡命中に彼ら自身と神と平和に暮らすことでした。 

    エゼキエルは、エルサレムが包囲されており、必ず倒れることを主から知らされた後（24：1-14）、愛する妻はすぐに死ぬと言われました。彼の目の喜びは、神殿と同じように彼から奪われます。イスラエルの目の喜びは、彼女から奪われるでしょう。エルサレムを公然と悼んではならないという彼の民へのしるしとして、彼は妻を公然と悼んではなりませんでした（24：15-27）。それから彼は、アンモン、モアブ、エドム、フィリスティア、タイア、シドン、エジプトの7つの国について一連の裁きを宣告するように指示されました（25-32章）。神の怒りの日が間もなく来るが、イスラエルではなかった一人で。 

    エルサレムが倒れたというニュースを受け取ると、エゼキエルのメッセージは主の民に対する慰めの希望の言葉に変わりました。彼らは、世界で贖われ、完成された神の国として、復活、回復、そして輝かしい未来を経験するでしょう（33-48章）。 ）。 

日付

    エゼキエル書には他のどのOT予言書よりも多くの日付が含まれているため（図表、1661ページを参照）、その予言はかなり正確に日付を付けることができます。さらに、考古学（楔形文字のバビロニアの年代記）と天文学（古代のアーカイブで言及されている日食の正確な年代測定）を使用した現代の学問は、正確な現代の暦に相当するものを提供します。 

    13の日付のうち12は、エゼキエルが神のメッセージを受け取った時間を指定します。もう1つは、エルサレムの陥落を報告したメッセンジャーの到着日です（33:21）。 

    エゼキエルは紀元前593年7月に電話を受け、22年間活動し、最後の日付のオラクルは571年4月に受け取られました（29:17を参照）。1：1の「30年」がエゼキエルの召しの時の年齢を指す場合、彼の預言的なキャリアは通常の祭司の任期を2年超えました（民4：3を参照）。彼の活動期間はエルサレムの最も暗い時間と一致し、586の破壊に7年先行し、その後15年続きます。 

テーマ

    一般にOT、特に預言者は、すべての被造物、人と国、そして歴史の流れに対する神の主権を前提とし、教えています。そして、聖書のどこにも、エゼキエル書ほど明確かつ広範に表現されている神のイニシアチブと支配はありません 。エゼキエルの世界への神の臨在の圧倒的な侵入を図式的に説明する最初の章から、エゼキエルのビジョンの最後のhpレイズ（「主はそこにある」）まで、 本は神の主権を響かせ、反響させます。 

    この主権者の神は、彼が知られ、認められることを決心しました。「そうすれば、彼らは私が主であることを知るでしょう」という節（またはバリエーション）の約65回の出現は、その神の願望と意図を証明しています（6：7）。全体的に、chs。1-24は、エルサレムの崩壊と神殿の破壊で神が明らかにされることを教えています。chs。25-32は、諸国民も同様に神の裁きを通して神を知るであろうと教えています。とchs。33-48は、イスラエルの回復と霊的な更新を通して神が知られることを約束します。 

    神の完全な主権は、神の機動性にも表れています。彼はエルサレムの神殿に限定されていません。彼はイスラエルに彼の聖域を残すことによって彼の民の罪に対応することができます、そして彼はバビロンで彼の追放された子供たちを訪問することを優雅に見下すことができます。 

    神は自由に判断することができ、同様に自由に優雅になれます。イスラエルに対する彼の厳しい判断は、最終的に彼の恵みを反映しています。彼はイスラエルの政治的および宗教的生活の完全な解体を許可し、彼女の新たな生活と彼女との彼の存在が宇宙の主からの贈り物として明確に見られるようにします。 

    さらに、神のスポークスマンとして、エゼキエルの「人の子」は、彼が仕えるように命じられた主権の神の地位（2：1）を証言しています。 

文学的な特徴

    3人の主要な預言者（イザヤ、エレミヤ、エゼキエル）とゼファニヤはすべて同じ基本的なメッセージの順序を持​​っています：（1）イスラエルに対する神託、（2）国家に対する神託、（3）イスラエルに対する慰め。このパターンがエゼキエルほど明確な本は他にありません。 

    構造の明快さに加えて、エゼキエル書は対称性を明らかにしています。破壊に適した廃墟となった寺院のビジョン（8-11章）は、修復され浄化された神殿のビジョン（40-48章）とバランスが取れています。興奮した怒り（第1章）で提示された神はまた、慰めの神であることが示されています（「主はそこにいます」48:35）。神の裁きを告げる警備員であるというエゼキエルの呼びかけ（第3章）は、従うべき新しい時代を告げる警備員であるという彼の呼びかけ（33章）とバランスが取れています。ある場所（第6章）では、イスラエルの山々は予言的な叱責を受けますが、別の場所（第36章）では慰められています。 

    予言者の本は通常主に詩的であり、預言者は想像力豊かでリズミカルなスタイルで話しているようです。しかし、エゼキエルのほとんどは、おそらく彼の司祭の経歴のために散文です。彼の繰り返しは忘れられない打撃効果を持ち、彼の司祭の方向性は判例型の文にも反映されています（3:19「悪しき者に出21：2で警告するなら」「ヘブライ人の僕を買うなら」と比較してください）。 .. "）。 

    この本には、4つの主要なビジョン（1-3：8-11; 37：1-14; 40-48）と12の象徴的な行為（3：22-26; 4：1-3; 4：4-8; 4：9-11; 4：12-14; 5：1-3; 12：1-16; 12：17-20; 21：6-7; 21：18-24; 24：15-24; 37： 15-28）。5つのメッセージはたとえ話の形をしています（15-17章; 19; 23章）。 

神学的意義

    他の預言者は主にイスラエルの偶像崇拝、公的および私的な事柄における彼女の道徳的腐敗、そして彼女が主の代わりに頼った彼女の国際的な陰謀と同盟を扱っています。彼らは神の反抗的な国に対する神の差し迫った裁きを発表しますが、将来の贖いについても話します：新しい脱出、新しい契約、回復されたエルサレム、復活したダビデ王朝、主と彼のメシアの世界的な認識、そして楽園のような平和。 

    エゼキエルのメッセージの輪郭と広がりは似ていますが、彼は聖なる神殿、聖なる都市、聖地の聖なる人々としてイスラエルに独自に焦点を合わせています。イスラエルは自分の崇拝を汚すことによって自分自身を汚し、神殿、都市、土地を汚しました。そのような汚れから、神は国の破壊によって彼の民を撤退させ、裁くことができるだけでした。 

    しかし、神の契約への忠実さと救いたいという願望は非常に大きかったので、彼は再び民をよみがえらせ、思いやりをもって彼らを羊飼いにし、彼らのすべての汚れを清め、「ダビデの手の下で彼の王国の完全な表現として彼らを再構成しました。 '（34：23-24）、彼らに対して配列されたすべての力と力を圧倒し、国々の間で彼の栄光を示し、聖なる都市に彼の存在の栄光を回復します。 

    エゼキエルは、神の主権の支配（テーマを参照）の壮大さと栄光、そして彼が嫉妬深く守っている神の聖さを力強く描写しています。この本の神学的中心は、神が契約の民の汚損から撤退しなければならない時から、贖いの壮大なデザインの頂点に至るまで、世界の歴史における神の救いの目的の展開です。最終的に終末論的であるエゼキエルのメッセージは、NTによって宣言された歴史の中で神の将来の働きを予期し、要求さえします。 

エゼキエルの解釈上の課題

エゼキエルは、イザヤとエレミヤがしたように、広範な象徴的な言語を使用しています。これは、エゼキエルの著作の特定の部分が文字通りまたは比喩的に取られるべきかどうかについての疑問を提起します。例えば、ロープで縛られている、3：25。預言者が身体的にエルサレムに連れて行かれたかどうか、8：1-3。どのように個人の判断が章で解決されることができるか。18邪悪な者が14：22、23に死を逃れ、一部の敬虔な者が侵略で死んだとき、21：3、4。神が忠実な預言者の妻の死をどのように許されるか（24：14-27;他の国々に対する裁きのいくつかが起こるとき（25-32章）; 40-46章の神殿が文字通りのものになるかどうか、そしてどのような形で、そしてイスラエルの将来の約束が教会との神の計画にどのように関係しているか。 

エゼキエルにおける神の性格

1. 神は栄光です-1：28; 3：12、23; 9：3; 10：4、18、19; 11:23; 43：4、5; 44：4

2. 神は聖なる-1：26-28; 8:11; 43：1-7

3. 神はただ-18：25、29; 33：17、20 

4. 神は長い間苦しんでいます-20：17

5. 神は摂理です-28：2-10

6. 神は憤慨している-7：19

エゼキエル書のキリスト

    エゼキエルには、メシアの働きによるイスラエルの勝利を説明するいくつかの箇所があります。キリストは「高杉の最も高い枝の1つ」として描かれています（17：22-24）。このメシアの予言は、ダビデに関連するキリストの王家の血統を示しています。メシアを描写するために聖書で一貫して使用されている枝は、キリストをイスラエルの山に植えられる「若い小枝、柔らかい小枝」として示しています（34：23、24; 37:24; Is 4：2; Jer 23：5; 33:15;ゼク3：8; 6:12）。この高さで、エゼキエルはキリストがその影の中でイスラエルを守ることができる「雄大な杉」に成長していると描写しています。 

    キリストはまた、羊の羊飼いとして現れます（34：11-31）。しかし、エゼキエルはまた、イスラエルの人々を虐待する人々に対する羊飼いの裁きについても述べています（34：17-24;マット25：31-46）。